Σχολιασμός
Το πρωτοποριακό δοκίμιο των τριών κεφαλαίων του Κ.Σ. Λιούις, «Η κατάργηση του ανθρώπου», χρησιμοποιεί τους φανταστικούς χαρακτήρες Γάιο και Τίτιο για να επιπλήξει τους ηθικούς σχετικιστές της εποχής του. Η καυστική του κριτική αποκαλύπτει το μανιφέστο τους για την ηθική ως τίποτα παραπάνω από έναν κανόνα ευκολίας.
Στο πρώτο κεφάλαιο του δοκιμίου του, «Άνδρες χωρίς στήθη», διακωμωδεί τους προπαγανδιστές «εκπαιδευτικούς» και το «Πράσινο Βιβλίο» τους, όπως ονομάζει ο Λιούις τα βιβλία των ηθικών σχετικιστών. Στο δεύτερο κεφάλαιο, τον «Δρόμο», ο Λιούις καταγγέλλει τους ηθικούς σχετικιστές ως «καινοτόμους». Όπως και στο πρώτο κεφάλαιο, είναι σαρκαστικός.
Αναθεώρηση ηθικών αξιών
Ο Λιούις ασκεί κριτική στους Καινοτόμους που καταγγέλλουν αυτό που αποκαλεί «Τάο» ή Φυσικό Νόμο, Παραδοσιακή Ηθική, Πρώτες Αρχές ή Πρώτες Κοινοτοπίες. Προσθέτει ότι, προσπαθώντας να αναθεωρήσουν τις ιερές ηθικές αξίες, οι Καινοτόμοι δεν μπορούν ούτε να τις βελτιώσουν ούτε να τις αντικαταστήσουν. Επιδιώκοντας την κοινωνική «καταστροφή», δεν είναι τόσο υποκειμενικοί όσο προσποιούνται. Ο σκεπτικισμός τους είναι επιφανειακός. Χρησιμοποιούν εύκολα τον σκεπτικισμό τους στις αξίες των άλλων ανθρώπων, αλλά θεωρούν τις δικές τους αξίες μη αμφισβητήσιμες.
Μέσω των «αποδοκιμασιών» και των «εγκρίσεών» τους, οι Καινοτόμοι σηματοδοτούν τι είναι αποδεκτό για αυτούς και τι όχι. Αλλά το κριτήριό τους είναι αυτό που συμφωνεί με τα πρότυπά τους, όχι κάποια ηθική αρχή. Θεωρούν την ανδρεία ή την ιπποσύνη ανόητες ή αόριστες. Επαινούν όσους προτιμούν την ειρήνη από τον πόλεμο, αλλά δεν ασχολούνται με το πώς διατηρείται αυτή η ειρήνη, ακόμη και όταν απαιτεί προληπτική ή αμυντική αντιπαράθεση. Είναι περισσότερο από ευτυχείς να απολαμβάνουν τον καρπό των ηθικών αξιών ή κωδίκων, αλλά δεν είναι πρόθυμοι να πληρώσουν το τίμημα για να κερδίσουν αυτόν τον καρπό.
Για τον Λιούις, η λειτουργία εντός του Τάο είναι ο μόνος τρόπος για να διατηρηθεί η ανθρώπινη αξιοπρέπεια σε ένα επίπεδο αντάξιο αυτού, ενώ έξω από αυτό, γινόμαστε κάτι λιγότερο από τον εαυτό μας: όχι άνθρωποι, αλλά υπάνθρωποι.
Ξεχωρίζοντας τον Χρυσό Κανόνα, ο Λιούις εξηγεί πως οι Καινοτόμοι περιφρονούν αυθαίρετα το μαρτύριο, είτε για την πατρίδα είτε για τον Θεό του, ως «παράλογο» συναίσθημα. Για αυτούς, το μαρτύριο είναι άχρηστο εκτός αν είναι «χρήσιμο για την κοινότητα». Αλλά ποιος αποφασίζει τι είναι χρήσιμο; Δεδομένου ότι οι Καινοτόμοι έχουν απορρίψει αντικειμενικές αξίες εθνικής υπερηφάνειας ή τιμής, δεν μπορούν να χρησιμοποιήσουν τη λογική: εκτός αν κάποιοι διακινδυνεύσουν τον θάνατο, όλοι πεθαίνουν.
Γιατί να πεθαίνουν μόνο κάποιοι; Έτσι, οι Καινοτόμοι βρίσκουν καταφύγιο πίσω από την ιδέα του ενστίκτου.
Αλλά αν όλοι δεσμεύονται από το ένστικτο, γιατί η ανάγκη για την προώθηση του «Πράσινου Βιβλίου;» Και αν ένα ένστικτο είναι έγκυρο, δεν είναι και όλα τα άλλα; Αν όχι, ποιος αποφασίζει για μια ιεραρχία ενστίκτων; Προσπαθώντας αλαζονικά να αποφύγουν την προσφυγή σε «οποιοδήποτε ανώτερο δικαστήριο», οι Καινοτόμοι δένονται έτσι σε κόμπους.
Υψηλότατοι ηθικοί κώδικες έχουν ήδη παραδοθεί, είτε μέσω του χριστιανισμού («Μην ψευδομαρτυρείτε») είτε μέσω του κομφουκιανισμού («Μην κάνετε στους άλλους αυτό που δεν θα θέλατε να σας κάνουν»). Και αυτοί οι ηθικοί κώδικες δεν έχουν καμία σχέση με το ένστικτο, τη «μη αναστοχαστική» παρόρμηση ενός είδους.
Καμία αρχέγονη παρόρμηση δεν επιμένει να τιμούμε τις υποσχέσεις, να εκτιμούμε τη ζωή ή να περιορίζουμε τις σεξουαλικές ή βίαιες παρορμήσεις. Η απαίτηση για υπακοή στο ένστικτο είναι τόσο μάταιη όσο η απαίτηση για υπακοή σε οποιονδήποτε. Οι άνθρωποι λένε διαφορετικά πράγματα. Το ίδιο και τα ένστικτα. Γιατί η υπακοή σε ένα άτομο να υπερτερεί της υπακοής σε ένα άλλο; Ομοίως, με το ένστικτο. Κάνε ένα νεύμα αποδοχής σε ένα και είσαι υποχρεωμένος να αποδεχθείς, χωρίς λόγο, μια «ατελείωτη σειρά ενστίκτων».
Για τον Λιούις, είμαστε εμείς και η μοναδική μας ανθρωπιά που προσδίδουμε μια συγκριτική αξιοπρέπεια στα αντιμαχόμενα ένστικτά μας, υπερβαίνοντας τον ηδονισμό και την αυτοσυντήρηση. Αν δεν το κάναμε, θα παραμέναμε άγριοι. Τα πρωτόγονα ένστικτά μας θα παρέμεναν πρωτόγονα και δεν θα μας δίδασκαν τίποτα.
Ο Κομφούκιος υποστήριξε το Τάο και ο Χριστός υποστήριξε την αλήθεια ως «την» Οδό, όχι ως μία από τις πολλές οδούς. Για τον Λιούις, αυτό δεν σημαίνει ότι οι παραδοσιακές ηθικές αρχές (Ανατολής και Δύσης, χριστιανικές, παγανιστικές ή εβραϊκές) πρέπει να είναι ακλόνητες. Τέτοια κριτική, ωστόσο, πρέπει να είναι εποικοδομητική και εντός του πλαισίου του Τάο και της αλήθειας, όχι να προέρχονται από το πουθενά.
Οι ποιητές ή οι θεατρικοί συγγραφείς εκμαιεύουν την ιδιοφυΐα τους από μια γλώσσα. Αντιμετωπίζουν τη γλώσσα με τους δικούς της όρους, ως συνθέτες, εργάζονται μέσα στη γραμματική της μουσικής, για να την εμπλουτίσουν και όχι να την ξεριζώσουν. Φυσικά, για τους Καινοτόμους, οι χριστιανικές και κομφουκιανικές διδασκαλίες για την καλοσύνη, για παράδειγμα, είναι γελοίες.
Αντίθετα, οι Νιτσεϊκοί Καινοτόμοι, χωρίς περιορισμούς από το Τάο, είναι ένα σύνολο αντιφάσεων. Αντί να εναρμονίζουν τις αποκλίσεις στο γράμμα του Τάο διεισδύοντας στο πνεύμα του, αρπάζουν μια αρχή και μετά την οδηγούν «στο θάνατο».
Δείτε τι έχουν επιτύχει οι Καινοτόμοι της νέας εποχής.
Φεμινιστική διαστροφή
Ο φεμινισμός μπορεί να ξεκίνησε νόμιμα, κάνοντας τις γυναίκες να ψηφίζουν και να συμμετέχουν στη δημόσια ζωή μαζί με τους άνδρες. Αλλά πολλές φεμινίστριες κατέληξαν να απεικονίζουν τις γυναίκες ως υπεράνθρωπες και τους άνδρες ως υπάνθρωπους. Για πολλές φεμινίστριες, οι γυναίκες είναι αδιαμφισβήτητα ανώτερες και οι άνδρες ανεπανόρθωτα κατώτεροι. Αυτό είναι τόσο καταστροφικό για τον αρχικό σκοπό όσο η ανύψωση του νου μέσω διαλογισμού, παράλληλα με κατανάλωση μεσκαλίνης για την καταστροφή του σώματος.
Μεγάλο μέρος του φεμινισμού είναι πλέον μια κοινωνική ίωση, που σκίζει τους ιερούς θεσμούς του γάμου, της οικογένειας, της γονεϊκότητας, της παιδικής ηλικίας, και ενσταλάζει στην κοινωνία πολλές από τις διαστροφές που προέβλεψε ο Λιούις. Η απόρριψη του αρχικού υλικού από την Disney στο ριμέικ της ταινίας «Χιονάτη» (2025), δείχνει πόσο διεστραμμένα μπορούν να γίνουν τα πράγματα.
Στην ακραία του μορφή, ο φεμινισμός επιδιώκει την κατάργηση του ανθρώπου ή την κατάργηση του ανθρώπινου. Η μισανδρία τρέφεται από τη μισογυνία, και τα δύο τρέφονται από ένα αμφίδρομο μίσος.
Η αλήθεια βρίσκεται στο να βλέπουμε τα πράγματα όπως είναι, όχι όπως δεν είναι. Οι πεπτωκότες άγγελοι έπεσαν επειδή φαντάστηκαν ότι ήταν κάτι περισσότερο από ό,τι ήταν. Άνδρες και γυναίκες πέφτουν επίσης όταν φαντάζονται ότι είναι κάτι περισσότερο από ό,τι είναι.
Η προγραμματισμένη γονεϊκότητα μπορεί να είναι προγραμματισμένη, αλλά αφορούσε ποτέ τη γονεϊκότητα; Βασίστηκε στο ίδιο θεμέλιο ηδονισμού που εξυμνεί το διαζύγιο, τη μονογονεϊκότητα και την έκτρωση, καθώς και του τεχνητά φτιαγμένου φύλου έναντι της πραγματικότητας του φύλου.
Ένα Τάο από μόνο του, ο ηδονισμός παρουσιάζει το κακό ως καλοσύνη και την απερισκεψία ως δικαίωμα. Δείτε τα οικοσυστήματα έκτρωσης και αλλαγής φύλου που μεταμφιέζονται σε αναπαραγωγική ή σεξουαλική «υγειονομική περίθαλψη» και την ανεκτικότητα που προσποιείται ότι είναι ολοκληρωμένη σεξουαλική «εκπαίδευση». Η Κάθριν Μάχερ του NPR είπε κάποτε, χωρίς ίχνος ειρωνείας, ότι υπάρχουν «διαφορετικές αλήθειες». Οι καινοτόμοι λένε ψέματα, ισοπεδώνοντας την υφή και τον τόνο της αλήθειας.
Οι άνθρωποι μπορεί να είναι χοντροί, αδύνατοι, κοντοί, ψηλοί, μελαχρινοί ή με ανοιχτόχρωμη επιδερμίδα. Για τους καινοτόμους, ωστόσο, μόνο ορισμένα επίθετα ισοδυναμούν με «ντροπή για το σώμα», ενώ άλλα είναι δίκαιες περιγραφές. Κάτω από το λάβαρο της «θετικότητας του σώματος», αυτό που είναι άσχημο το δηλώνουν όμορφο. Δείτε πώς οι influencer εξιδανικεύουν την ανθυγιεινή παχυσαρκία και την ανορεξία.
Η πραγματική ηθική πρόοδος διευκρινίζει, ενώ η αλλαγή απλώς συγχέει. Η πρόοδος βελτιώνει αντί να απορρίπτει παλαιότερα ρητά.
Σκεφτείτε τις αντιδράσεις στις αξίες της καλοσύνης και της θυσίας του Τάο.
Το ιδίωμα της ναυτικής εποχής, «οι γυναίκες και τα παιδιά πρώτα», βελτίωσε και προώθησε την αρχαία αλλοκεντρικότητα του Τάο. Ένα άλλο ιδίωμα, «κάθε άνθρωπος για τον εαυτό του», το απέρριψε, αντικατοπτρίζοντας το νεότερο βιολογικό-εξελικτικό ιδίωμα, «επιβίωση του ισχυρότερου».
Όχι, η θυσία δεν είναι ναυτική ή μεσαιωνική εφεύρεση. Βασίζεται σε πιο αρχαίους κώδικες. Το «οι γυναίκες και τα παιδιά πρώτα» επέκτεινε παλαιότερες εκκλήσεις για φροντίδα των άλλων, των πιο ευάλωτων ιδίως. Ωθούσε τα εξελικτικά ένστικτα πέρα από την αυτοσυντήρηση. Το γεγονός ότι οι πιο δυνατοί και οι πιο εύρωστοι έχουν μεγαλύτερες πιθανότητες επιβίωσης δεν σημαίνει ότι πρέπει να είναι αυτοί που θα επιβιώσουν.
Αυτό το πολιτισμικό πνεύμα έχει μεταδοθεί από γενιά σε γενιά. Έχει προχωρήσει σε σημείο όπου, σε φυσικές καταστροφές, οι διασώστες συνήθως δεν σταματούν μόνο στις γυναίκες και τα παιδιά, αλλά, δικαίως, ανησυχούν για τις εγκύους, τους ασθενείς, τους ηλικιωμένους και τους ανάπηρους.
Οι σημερινοί καινοτόμοι, ωστόσο, είναι πιο πιθανό να επιλέγουν προσεκτικά όσους θεωρούνται άξιοι από ένα επιλεγμένο χρώμα, φυλή, εθνικότητα και φύλο, με βάση το ποιον χαρακτηρίζουν καταπιεστή και καταπιεσμένο. Οι καινοτόμοι κατασκευάζουν την ιδιότητα του θύματος με το ζόρι.
Μια ανώτερη οδός
Παρά την επιρροή του, το Τάο δεν χρειάζεται να είναι αμετάβλητο ούτε απαιτεί αδιαμφισβήτητη υπακοή. Ο Λιούις παραδέχεται ότι, κατά καιρούς, μπορεί να χρειαστεί κάποια μεταρρύθμιση (και χωρίς κάποιες αντιφάσεις). Αλλά ακόμη και εδώ, «η οδός» της κριτικής έχει σημασία. Προειδοποιεί ότι μόνο όσοι τιμούν το Τάο μπορούν να το προωθήσουν.
Ο Χριστός το ενσάρκωσε αυτό. Διευκρίνισε ότι δεν είχε έρθει για να καταργήσει τον νόμο του Μωυσή, αλλά για να τον τελειοποιήσει, να τον εκπληρώσει. Δεν επιζητούσε να απορριφθεί ο μωσαϊκός νόμος, αλλά να υπερβούν οι άνθρωποι το γράμμα του και να προσδεθούν στο πνεύμα του.
Για τον Χριστό, το «ου φονεύσεις» ταίριαζε σε πιστούς «παιδικού σταδίου»· σε ανθρώπους της Παλαιάς Διαθήκης, ανώριμους στην κατανόηση του Θεού τους και, επομένως, στον εαυτό τους.
Ωστόσο, για τους ενήλικες ή για όσους ήταν πιο ώριμοι στην πίστη, ήταν πολύ χαμηλός ο πήχης για την ηθική. Ο Χριστός τον ανέβασε σε ύψη που αντανακλούσαν περισσότερο την αληθινή αξιοπρέπεια του ανθρώπου. Προσέφερε όχι μόνο μια νέα, αλλά μια ευγενέστερη ηθική, απαιτώντας από τους οπαδούς του να αγκαλιάσουν, όχι απλώς να υπομείνουν, τους εχθρούς τους.
Οπλισμένος με αυτή την υψηλότερη σαφήνεια, το αρχαίο αλλά ψυχρό αξίωμα «Μην κάνεις κακό» φαίνεται αρκετό; Όπως έχουμε δει, δεν είναι ούτε κατά διάνοια αρκετό.
Αυτό είναι το Τάο σε δράση, που βελτιώνει αντί να αλλάζει τους ηθικούς κώδικες, ενώ παράλληλα δείχνει στον άνθρωπο τον δρόμο, οδηγώντας τον μπροστά, αλλά με κάποιο τρόπο πάντα και προς τα πάνω.
Του Rudolph Lambert Fernandez
Οι απόψεις που εκφράζονται σε αυτό το άρθρο είναι απόψεις του συγγραφέα και δεν αντικατοπτρίζουν απαραίτητα τις απόψεις της Epoch Times.
