Τρίτη, 16 Σεπ, 2025

Η τέχνη της αρετής: Φρόνηση

Στη νέα μας σειρά, «Η τέχνη της αρετής», θα χρησιμοποιήσουμε την κλασική τέχνη για να παρουσιάσουμε τις τέσσερις θεμελιώδεις αρετές: τη φρόνηση, τη δικαιοσύνη, το σθένος και την εγκράτεια, καθώς επίσης και τις τρεις θεολογικές αρετές: την πίστη, την ελπίδα και την αγάπη, με την ελπίδα ότι η οπτική καθοδήγηση που προσφέρουν τα ιστορικά έργα τέχνης θα προάγει την έμφυτη καλοσύνη μας σήμερα.

Από αμνημονεύτων χρόνων, μεγάλοι ηγέτες και σπουδαίες προσωπικότητες από τα πεδία της θρησκείας, της φιλοσοφίας και της λογοτεχνίας καθοδηγούν τους ανθρώπους να διάγουν βίο ενάρετο. Εικαστικά έργα και αρχιτεκτονικά μνημεία επιστρατεύουν την παγκόσμια οπτική γλώσσα των συμβόλων και των μοτίβων για να μεταφέρουν έναν διαχρονικό ηθικό οδηγό από γενιά σε γενιά. Αυτά τα έργα μπορούν να μας βοηθήσουν να γίνουμε η καλύτερη εκδοχή του εαυτού μας.

Η λέξη «αρετή» χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά γύρω στον 12ο αιώνα. Σύμφωνα με το Online Etymology Dictionary, η λέξη «αρετή» («virtue» στα αγγλικά) προέρχεται από το «vertu», μια αγγλο-γαλλική και παλιά γαλλική λέξη που σημαίνει «ηθική ζωή και συμπεριφορά… μια ιδιαίτερη ηθική αριστεία». Περίπου δύο αιώνες αργότερα, στις αρχές του 14ου αιώνα, εισήχθη ο όρος «Θεμελιώδεις Αρετές» για να ταξινομήσει τις τέσσερις κλασικές αρετές: φρόνηση, δικαιοσύνη, σθένος και εγκράτεια. Η λατινική ρίζα της λέξης «θεμελιώδης» («cardinal» στα αγγλικά) είναι «cardo», που σημαίνει «κεντρικός» ή «αυτό πάνω στο οποίο κάτι περιστρέφεται ή εξαρτάται». Η ηθική ζωή και συμπεριφορά εξαρτώνται επομένως από τις Θεμελιώδεις Αρετές, που μερικές φορές αναφέρονται και ως φυσικές αρετές.

Φρόνηση

Η φρόνηση ως αρετή περιλαμβάνεται και στη Διακήρυξη της Ανεξαρτησίας των Ηνωμένων Πολιτειών:

«Η φρόνηση, πράγματι, υπαγορεύει ότι οι από καιρό καθιερωμένες κυβερνήσεις δεν πρέπει να αλλάζουν για ελαφρούς και παροδικούς λόγους. Και, κατά συνέπεια, όπως έχει δείξει η εμπειρία, οι άνθρωποι είναι πιο διατεθειμένοι να υποφέρουν, όσο τα κακά είναι ανεκτά, παρά να διορθώσουν την κατάσταση καταργώντας τις μορφές στις οποίες έχουν συνηθίσει.»

Με απλά λόγια: Η φρόνηση (ή σύνεση) είναι η ικανότητα να διακρίνεις το καλό από το κακό και να ακολουθείς τη σωστή πορεία δράσης. Σύμφωνα με το Ινστιτούτο Bill of Rights, «οι συνετοί ηγέτες καθοδηγούνται από αρχές που τους βοηθούν να λαμβάνουν πρακτικές αποφάσεις σε δύσκολες συνθήκες σχετικά με το τι είναι σοφό και προς το κοινό καλό».

ZoomInImage
Σιμόν Βουέ, «Αλληγορία της Φρόνησης», 1645. Λάδι σε καμβά, 114 x 88 εκ. Μουσείο Fabre, Μονπελιέ, Γαλλία. Οι καλλιτέχνες συχνά απεικόνιζαν τις τέσσερις Θεμελιώδεις Αρετές (Φρόνηση, Δικαιοσύνη, Σθένος και Εγκράτεια) αλληγορικά, για να εμπνεύσουν τους θεατές. (Public Domain)

 

Η φρόνηση έρχεται με την εμπειρία της ζωής και την πρακτική, και συμβαδίζει με άλλες αρετές. Στο βιβλίο των Παροιμιών 8:12-14 αναφέρεται: «Εγώ, η Σοφία, συγκατοικώ  με τη φρόνηση». Ο Αγγλοϊρλανδός ποιητής Τζον Ντέναμ (1615–1669) έγραψε στο ποίημά του «Of Prudence» («Για τη Φρόνηση»):

Το πρώτο βήμα της σοφίας είναι να διακρίνει / τι είναι αξιοπρεπές ή ανάρμοστο, ψευδές ή αληθινό. / Πραγματικά συνετός είναι αυτός που μπορεί να διακρίνει το έντιμο από το αισχρό / και να παραμείνει πιστός σε αυτό. 

Φρόνηση τριών διαστάσεων

Ο Φλωρεντινός κεραμίστας Αντρέα ντέλλα Ρόμπια (1435–1525) δημιούργησε ένα τόντο από επισμαλτωμένη τερακότα με θέμα τη Φρόνηση, γύρω στα 1475. Από την αρχαιότητα, ο κύκλος συμβολίζει την αιωνιότητα και οι κυκλικές συνθέσεις οι επονομαζόμενες tondo, ήταν ιδιαίτερα δημοφιλείς στη Φλωρεντία της Αναγέννησης. Το τόντο του ντέλλα Ρόμπια ανήκε σε μία διακοσμητική σύνθεση για τις τέσσερις αρετές, που περιελάμβανε την Πίστη, τη Δικαιοσύνη και την Εγκράτεια.

Κάθε στοιχείο που αποτύπωσε ο ντέλλα Ρόμπια στην τερακότα είναι διδακτικό. Απεικόνισε τη Φρόνηση ως μια νεαρή γυναίκα που κοιτάζεται σε έναν μικρό καθρέφτη, με ένα φίδι να σκαρφαλώνει στο σώμα της. Το κεφάλι διαθέτει δύο πρόσωπα, το ένα στραμμένο προς τα εμπρός και το άλλο προς τα πίσω, στοιχείο που μπορεί επίσης να σημαίνει δύο αντίθετα χαρακτηριστικά. Το πρόσωπο που κοιτάζει προς τα πίσω είναι το πρόσωπο ενός γέρου. Το νεανικό πρόσωπο της Φρόνησης αντιπροσωπεύει το παρόν, ενώ το πρόσωπο του γέρου υποδηλώνει τη γνώση και την εμπειρία της ζωής που την οδήγησαν στη σοφία.

Prudence, circa 1475, by Andrea della Robbia. Glazed terracotta; 64 3/4 inches. Joseph Pulitzer Bequest, 1921; Metropolitan Museum of Art, New York. (Public Domain)
Αντρέα ντέλλα Ρόμπια, «Φρόνηση», περ. 1475. Επισμαλτωμένη τερακότα, 162 εκ. Κληροδότημα Τζόζεφ Πούλιτζερ, 1921. Μητροπολιτικό Μουσείο Τέχνης, Νέα Υόρκη.  (Public Domain)

 

Η σύνεση μας ζητά να κοιτάξουμε χωρίς όρους μέσα μας για να γνωρίσουμε πραγματικά τον εαυτό μας: αυτό είναι το νόημα του καθρέφτη που κρατά. Το φίδι αντιπροσωπεύει τη σοφία που απαιτείται για να είμαστε συνετοί και να πράττουμε το σωστό, παραπέμποντας στη βιβλική έκφραση «να είστε συνετοί όπως τα φίδια» (Ματθαίος 10:16).

Ο ντέλλα Ρόμπια παρέθεσε μοτίβα με βαθύ νόημα σε όλη τη γιρλάντα που πλαισιώνει τη Φρόνηση. Πολλά από τα έργα του περιλαμβάνουν τέτοιες γιρλάντες. Σύμφωνα με το Μουσείο Βικτόρια & Άλμπερτ του Λονδίνου, τα λεμόνια συμβολίζουν τη σωτηρία, τα σταφύλια και τα αγγούρια συμβολίζουν την ανάσταση, ενώ τα κυδώνια και τα κουκουνάρια συμβολίζουν την αρετή και την αθανασία.

Η σημασία αυτών των μοτίβων μπορεί να ανιχνευθεί σε βάθος πολλών αιώνων. Για παράδειγμα, ο Πλίνιος (περίπου 24-59 μ.Χ.) θαύμαζε την ικανότητα της κυδωνιάς να μεγαλώνει από μοσχεύματα, οπότε η κυδωνιά παραπέμπει στην αθανασία. Τα τσαμπιά σταφύλια συμβολίζουν το κρασί που σέρβιρε ο Ιησούς στο Μυστικό Δείπνο. Και η λεμονιά ανθίζει όταν είναι εκτεθειμένη σε ηλιοφάνεια. Αυτό, σε συνδυασμό με τις θεραπευτικές ιδιότητες του φρούτου – ιδιαίτερα η παραδοσιακή χρήση του ως αντίδοτο για δηλητήρια – οδήγησε στο να γίνει το λεμόνι σύμβολο της σωτηρίας.

Σε αυτό το έργο του ο ντέλλα Ρόμπια αντανακλά το στυλ που δημιούργησε ο θείος του, Λούκα ντέλλα Ρόμπια (περ. 1400 έως 1482),  γύρω στα 1461 για την οροφή της Εκκλησίας του Καρδιναλίου της Πορτογαλίας στο St. Minias on the Mountain, στη Φλωρεντία. Η «Φρόνηση» του Λούκα φέρει τα ίδια κλασικά μοτίβα με αυτή του Αντρέα, αλλά με την προσθήκη φτερών αγγέλου. Η «Φρόνηση» του Λούκα αιωρείται σε μια λίμνη νερού, ενώ η «Φρόνηση» του Αντρέα φαίνεται στατική μέσα στο νερό. Το νερό θα μπορούσε να συμβολίζει την αγνότητα, τον καθαρισμό, αλλά και την ενδοσκόπηση, λόγω της ανακλαστικής του ιδιότητας, ανάλογης με αυτήν του καθρέφτη που κρατούν οι μορφές και και στα δύο έργα.

Prudence, circa 1461–1462, by Luca della Robbia. Cardinal of Portugal Chapel in St. Minias on the Mountain, Florence, Italy. (Original photo by <a href="https://commons.wikimedia.org/wiki/User:Zairon">Zairon</a>, cropped by The Epoch Times/<a href="https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Firenze_Basilica_di_San_Miniato_al_Monte_Interno_Cappella_laterale_Cupola.jpg">CC BY 4.0 International Deed</a>)
Η «Φρόνηση», περ. 1461-1462, του Λούκα ντελλα Ρόμπια. Εκκλησία του Καρδιναλίου της Πορτογαλίας στον Άγιο Μινία στο Βουνό, στη Φλωρεντία, Ιταλία. (Πρωτότυπη εικόνα του Zairon, περικομμένη από The Epoch Times/CC BY 4.0 International Deed)

 

The ceiling of the Cardinal of Portugal Chapel in St. Minias on the Mountain, Florence, Italy. Luca della Robbia created the tondo sculpture of Prudence (L). (<a href="https://commons.wikimedia.org/wiki/User:Zairon">Zairon</a>/<a href="https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Firenze_Basilica_di_San_Miniato_al_Monte_Interno_Cappella_laterale_Cupola.jpg">CC BY 4.0 International Deed</a>)
Η οροφή της Εκκλησίας του Καρδιναλίου της Πορτογαλίας, στον Άγιο Μινία στο Βουνό, στη Φλωρεντία, Ιταλία. Ο Λούκα ντελλα Ρόμπια δημιούργησε το ανάγλυφο της Φρόνησης (αριστερά). (Zairon/CC BY 4.0 International Deed)

 

Υφαίνοντας τη Φρόνηση

Μια υπέροχη αλληγορία της Φρόνησης κρέμεται στο Μουσείο Ταπισερί της Ισπανίας, στο Βασιλικό Παλάτι της Λα Γκρανχά του Σαν Ιλντεφόνσο. Αποτελεί μέρος της σειράς ταπισερί «Οι Τιμές», η οποία περιλαμβάνει εννέα αλληγορικά κομμάτια: «Τύχη», «Σοφία», «Δικαιοσύνη», «Κακία», «Φήμη», «Τιμή», «Πίστη» και «Ευγένεια». Μαζί, απεικονίζουν τον ευγενή χαρακτήρα που χρειάζεται για να κυβερνήσει κανείς και τις ηθικές διδασκαλίες που περιλαμβάνουν τους κινδύνους της κακίας. Ο διακεκριμένος Φλαμανδός καλλιτέχνης Πήτερ Κοέκε φαν Άελστ (1502–1550) δημιούργησε τις ταπισερί για τη στέψη του Καρόλου Ε΄ ως αυτοκράτορα της Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας το 1520.

Η μνημειώδης σειρά του Κοέκε φαν Άελστ χρησιμοποιεί τόσο κλασικά όσο και θρησκευτικά μοτίβα και μορφές για να απεικονίσει την καλή συμπεριφορά και τον χαρακτήρα.

“The Honors: Prudence,” circa 1550, by Pieter van Aelst, probably after the circle of Bernard van Orley and Jan Gossaert. Tapestry of gold, silver, silk, and wool; 193 inches by 322 7/8 inches. Tapestry Museum, Royal Palace of La Granja de San Ildefonso, Spain. (<a href="https://commons.wikimedia.org/wiki/User:PMRMaeyaert">Paul M.R. Maeyaert</a>/<a href="https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Prudentia_%28Los_Honores_tapestries,_La_Granja_series%29#/media/File:PM_081215_E_La_Granja_n.jpg">CC BY-SA 4.0</a>)
Πήτερ φαν Άελστ, «Οι τιμές: Φρόνηση», περ. 1550, πιθανώς σύμφωνα με τον κύκλο του Μπέρναρντ φαν Όρλεύ και του Γιαν Γκόσαερτ. Ταπισερί από χρυσό, ασήμι, μετάξι και μαλλί. Περ. 5 x  8 μ. Μουσείο Ταπισερί, Βασιλικό Παλάτι της Λα Γκράνχα ντε Σαν Ιλντεφόνσο, Ισπανία. (Paul M.R. Maeyaert/CC BY-SA 4.0)

 

Ο Κόεκε φαν Άελστ έδωσε βαθύ νόημα στις εικόνες του που είναι γεμάτες λεπτομέρειες. Η αλληγορική ταπισερί της Φρόνησης διαδραματίζεται σε ένα θέατρο. Η Φρόνηση, καθισμένη σε θρόνο, βρίσκεται στο κέντρο της σκηνής. Ένα φίδι τυλίγεται γύρω από το χέρι της, συμβολίζοντας τη σοφία που χρειάζεται η Φρόνηση για να συζητήσει με την Πίστη και τη Λογική, που βρίσκονται δίπλα της. Το μοτίβο του φιδιού παραπέμπει και πάλι στο «να είστε συνεπείς ως τα φίδια», που είδαμε στη Σοφία του ντέλλα Ρόμπια. Η Λογική κρατά τρεις καθρέφτες που συμβολίζουν τη μνήμη (παρελθόν), τη νοημοσύνη (παρόν) και την πρόνοια (μέλλον): τις τρεις αρετές της Φρόνησης. Μια επιγραφή στον θόλο πάνω από το θρόνο της ενισχύει τη σημασία των μοτίβων και συνοψίζει τα χαρακτηριστικά της: «Preterita recolo presentia ordino futura prevideo» («Συγκεντρώνω το παρελθόν, τακτοποιώ το παρόν, προβλέπω το μέλλον»).

A detail of “The Honors: Prudence,” circa 1550, by Pieter van Aelst, probably after the circle of Bernard van Orley and Jan Gossaert. This detail shows Prudence enthroned and flanked by Faith and Reason. Tapestry of gold, silver, silk, and wool. Tapestry Museum, Royal Palace of La Granja de San Ildefonso, Spain. (<a href="https://commons.wikimedia.org/wiki/User:PMRMaeyaert">Paul M.R. Maeyaert</a>/<a href="https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Prudentia_%28Los_Honores_tapestries,_La_Granja_series%29#/media/File:PM_081215_E_La_Granja_n.jpg">CC BY-SA 4.0</a>)
Λεπτομέρεια από την ταπισερί «Οι τιμές: Φρόνηση», περ. 1550, του Πήτερ φαν Άελστ, πιθανώς σύμφωνα με τον κύκλο του Μπέρναρντ φαν Όρλεύ και του Γιαν Γκόσαερτ. Η Φρόνηση κάθεται σε θρόνο, πλαισιωμένη από την Πίστη και τη Λογική. Ταπισερί από χρυσό, ασήμι, μετάξι και μαλλί. ασιλικό Παλάτι της Λα Γκράνχα ντε Σαν Ιλντεφόνσο, Ισπανία. (Paul M.R. Maeyaert/CC BY-SA 4.0)

 

Η Φρόνηση ενσαρκώνει πολλές αρετές, όπως η νοημοσύνη, η περίσκεψη, η προσοχή, η διάνοια, η πρόνοια, η υποταγή και η μνήμη. Αυτές οι επτά αρετές στέκονται ως κομψά ντυμένες μορφές χαμηλά στη σύνθεση. Κάθε μία κρατά αντικείμενα που σχετίζονται με την ταυτότητά της. Για παράδειγμα, η Προσοχή κρατά ένα κυρτό καθρέφτη που αντανακλά την εικόνα μιας αλεπούς και ενός μανδύα μοναχού, ίσως συμβολίζοντας τα δημοφιλή μεσαιωνικά ηθικά παραμύθια του Reynard the Fox. Οι ιστορίες συχνά δείχνουν την αλεπού να ξεγελάει άλλα ζώα.

Ζωγραφίζοντας τη Φρόνηση

Γύρω στο 1550, ο Τιτσιάνο (περ. 1488-1576) ζωγράφισε μια αινιγματική αλληγορία της Φρόνησης, επιλέγοντας διαφορετικά μοτίβα από τα προηγούμενα έργα που περιγράφηκαν.

Απεικόνισε τρία ανδρικά κεφάλια στον καμβά. Ένας γενειοφόρος ενήλικας στο κέντρο πλαισιώνεται από έναν γέρο γενειοφόρο άνδρα και έναν νεαρό με φρέσκο πρόσωπο. Και οι δύο κοιτάζουν πέρα από τα άκρα του πίνακα. Κάτω από τους άνδρες, επανέλαβε τη σύνθεση, αλλά με τρία κεφάλια ζώων: ενός λύκου, ενός λιονταριού και ενός σκύλου. Μια λατινική επιγραφή πάνω από τους τρεις άνδρες αναγράφει: «Μαθαίνοντας από το χθες, ο σημερινός άνθρωπος ενεργεί με σύνεση, για να μην καταστρέψει με τις πράξεις του το αύριο».

“An Allegory of Prudence,” circa 1550, by Titian. Oil on canvas; 29 3/4 inches by 27 inches. National Gallery, London. (Public Domain)
Τιτσιάνο, «Αλληγορία της Φρόνησης», περ. 1550. Λάδι σε καμβά, 75,6 × 68,6 εκ. Εθνική Πινακοθήκη, Λονδίνο. (Public Domain)

 

Οι τρεις άνδρες σχετίζονται με τις ηλικίες του ανθρώπου: νεότητα, ενηλικίωση και γηρατειά. Και αυτές, με τη σειρά τους, σχετίζονται επίσης με το χθες (νεότητα), το σήμερα (ενηλικίωση) και το αύριο (γηρατειά) στην επιγραφή του πίνακα.

Ο Τιτσιάνο μπορεί να είχε υπ’ όψιν του παλαιότερες αναπαραστάσεις της Φρόνησης, όπως μια μικρή μαρμάρινη προτομή του 14ου αιώνα με τρία πρόσωπα σε ένα κεφάλι. Σύμφωνα με το Μητροπολιτικό Μουσείο Τέχνης της Νέας Υόρκης, πρόκειται για ένα σπάνιο «Vultus Trifrons» ή «Αλληγορία της Σωφροσύνης». Καθολικοί καλλιτέχνες του 15ου και 17ου αιώνα σκάλισαν το «Vultus Trifrons» για να συμβολίσουν την Αγία Τριάδα. Η φοιτήτρια Ζωή Γκοντέκε έγραψε στην τελική εργασία της για το Πανεπιστήμιο του Πόρτλαντ: «Οι επικρίσεις των τρικέφαλων απεικονίσεων ξεκίνησαν τον 15ο αιώνα, όπως στην «Summa Theologica» του Αγίου Αντωνίνου της Φλωρεντίας, που γράφει: «Οι ζωγράφοι… είναι κατακριτέοι όταν ζωγραφίζουν πράγματα που είναι αντίθετα με την πίστη, όταν δημιουργούν μια εικόνα της Αγίας Τριάδας ως ένα πρόσωπο με τρία κεφάλια, κάτι που είναι τερατώδες από τη φύση του».

Τα έργα με τις τρικέφαλες απεικονίσεις καταδικάστηκαν και τα περισσότερα καταστράφηκαν, πρώτα μετά το Συμβούλιο της Τριέντης (1545-1563) και αργότερα από τον Πάπα Ουρβανό Η΄, το 1628.

"Vultus Trifrons" or an "Allegory of Prudence," circa 1340–1355, by Pacio Bertini da Firenze and Giovanni Bertini da Firenze or another follower of Tino da Camaino. Carrara marble; 8 7/8 inches by 4 15/16 inches. Robert Lehman Collection, 1975; Metropolitan Museum of Art, New York City. (Public Domain)
«Vultus Trifrons» ή «Αλληγορία της Φρόνησης», περίπου 1340–1355, από τον Πάτσιο Μπερτίνι ντα Φιρέντσε και τον Τζιοβάνι Μπερτίνι ντα Φιρέντσε ή κάποιον άλλο οπαδό του Τίνο ντα Καμάινο. Μάρμαρο Καράρας, 22,5 x 12,5 εκ. Συλλογή Ρόμπερτ Λέμαν, 1975, Μητροπολιτικό Μουσείο Τέχνης, Νέα Υόρκη. (Public Domain)

 

Ως αλληγορία, τα γλυπτά πρόσωπα αντικατοπτρίζουν τις τρεις διαθέσεις της Φρόνησης: τη μνήμη, τη νοημοσύνη και την πρόνοια, που αναφέρονται αντίστοιχα στο παρελθόν, το παρόν και το μέλλον. Σχετίζονται επίσης με τις ηλικίες του ανθρώπου (ένα κοινό θέμα της εποχής) και τα τελετουργικά της μετάβασης από τη νεότητα, στην ενηλικίωση και στα γηρατειά. «Η συγχώνευση των εννοιών της αρετής και του κύκλου της ανθρώπινης ζωής συμπίπτει με μια πιο λεπτή κατανόηση της ανθρώπινης φύσης, καθώς και με την εστίαση στο άτομο», αναφέρει η ιστοσελίδα του Met.

Οι ειδικοί πιστεύουν ότι το τρικέφαλο πλάσμα (λύκος-λιοντάρι-σκύλος) του Τιτσιάνο αναφέρεται στο βιβλίο «Hieroglyphica» του 1556 του συμπατριώτη του,  Τζιοβάνι Πιέριο Βαλεριάνο. Το πλάσμα μπορεί να αναχθεί σε ένα ελληνιστικό αιγυπτιακό άγαλμα του Σεράπιδος. Σύμφωνα με την Εθνική Πινακοθήκη του Λονδίνου, είναι η «ενσάρκωση του Χρόνου: ο αδηφάγος λύκος που αντιπροσωπεύει το παρελθόν και καταβροχθίζει τη μνήμη όλων των πραγμάτων, το δυναμικό λιοντάρι που αντιπροσωπεύει το παρόν, ο σκύλος που αντιπροσωπεύει το μέλλον, που προχωράει μπροστά, πάντα γεμάτος ψευδείς ελπίδες».

Ο πίνακας του Τιτσιάνο δείχνει ότι η σοφία του σήμερα (που αντιπροσωπεύεται από την ενηλικίωση και το λιοντάρι) μπορεί να προέλθει μόνο από τη γνώση και την εμπειρία που αποκτήθηκε στο παρελθόν (η νεότητα και ο λύκος). Τέτοια σοφία φέρνει προνοητικότητα, η οποία απεικονίζεται (ως γηρατειά και σκύλος). Η σοφία και η προνοητικότητα καθιστούν δυνατή τη συνετή δράση.

Όλα αυτά τα έργα τέχνης σχετικά με τη σύνεση δίνουν έμφαση στην ενδοσκόπηση: μόνο χρησιμοποιώντας τις εμπειρίες και τις γνώσεις του παρελθόντος, μπορούμε να αξιολογήσουμε κάθε δεδομένη κατάσταση με σοφία πριν προβούμε στη σωστή ενέργεια. Αυτή η ενέργεια μπορεί να είναι ένας δύσκολος δρόμος, αλλά ο συνετός άνθρωπος καταλαβαίνει ότι όταν η σοφία εφαρμόζεται με πίστη και λογική, καθοδηγεί τις πιο δίκαιες ενέργειες.

 

Φωτογραφία: «Κοκοράκια των βράχων» στα ομιχλώδη δάση της Νότιας Αμερικής

Σε ένα καταφύγιο άγριας ζωής στο βουνό, ταξιδιώτες φωτογράφοι στρέφουν τους τηλεφακούς τους μέσα στα υγρά, νεφελώδη δάση του Εκουαδόρ (Δημοκρατία του Ισημερινού), αναζητώντας ένα φωτεινό πορτοκαλί πουλί που εκτελεί ένα θεαματικό τελετουργικό.

Είναι νωρίς το πρωί και η Κλαούντια Μπραζιλέιρο, 48 ετών, έχει φτάσει από τη Βραζιλία, όπου εργάζεται σε τράπεζα, στο καταφύγιο (Refugio) Paz de Las Aves στις Άνδεις για να φωτογραφίσει τα αρσενικά κοκοράκια των Άνδεων κατά τη διάρκεια της περιόδου ζευγαρώματος.

Η Μπραζιλέιρο και ο ξεναγός της, Ξαβιέρ Μουνιόζ, επέλεξαν ένα συγκεκριμένο σημείο στο καταφύγιο που βρίσκεται στους πρόποδες, τρεις ώρες βορειοανατολικά του Σάντο Ντομίνγκο, όπου τα αρσενικά εκτελούν τα τελετουργικά τους. Μετά το ζευγάρωμα, τα πουλιά εκτελούν μια περίτεχνη επίδειξη συμπεριφορών: συγκρουσιακό κτύπημα φτερών, υποκλίσεις σε άλλα αρσενικά και μια ηχηρή κακοφωνία.

Αλλά αυτό το πρωινό είναι πολύ ήσυχο.

«Ένα πουλί εμφανίστηκε στο βάθος, με κακό φως και πολύ γρήγορα», είπε η Μπραζιλέιρο στην Epoch Times. «Απογοητεύτηκα, γιατί ήθελα να τραβήξω καλές φωτογραφίες, να παρατηρήσω καλά τη συμπεριφορά αυτού του καταπληκτικού πουλιού, και δεν πήγε καλά».

A cloud forest near the Refugio Paz de Las Aves in Ecuador. (Shutterstock/Gert Olsson)
Δάσος στο καταφύγιο Paz de Las Aves, στο Εκουαδόρ. (Shutterstock/Gert Olsson)

 

(Shutterstock/imageBROKER.com)
Δάσος στο καταφύγιο Paz de Las Aves, στο Εκουαδόρ. (Shutterstock/imageBROKER.com)

 

Το ζευγάρι ήξερε τι να ψάξει. Το πουλί των Άνδεων είναι σχεδόν αδύνατο να μην το βρεις. Με το μεγαλύτερο μέρος του σώματός του να είναι καλυμμένο με βαθύ πορτοκαλί ή κόκκινο πτέρωμα, που έρχεται σε έντονη αντίθεση με το πράσινο της ζούγκλας, το πιο χαρακτηριστικό του γνώρισμα είναι η μεγάλη δισκοειδής λοφιοφόρος κορυφή στο μέτωπό του. Τα φτερά της ουράς αυτού του μεγάλου πουλιού είναι μαύρα και εκείνα στην ωμοπλάτη ανοιχτόγκριζα.

Εδώ, στα ομιχλώδη δάση του Εκουαδόρ, ο καιρός είναι σχεδόν πάντα συννεφιασμένος. Στο πάντα υγρό καταφύγιο Paz de Las Aves είναι εύκολη η παρατήρηση πολλών ειδών πουλιών, λόγω της εύκολης πρόσβασης σε αυτό. Το κοκοράκι των Άνδεων ζει στις τροπικές ζούγκλες κατά μήκος της οροσειράς των Άνδεων κοντά στον ισημερινό και δεν απειλείται από την καταστροφή του βιοτόπου του.

The Andean cock-of-the-rock displays a prominent disc-like crest over its forehead. (Courtesy of Claudia Brasileiro)
Το κοκοράκι των Άνδεων έχει ένα χαρακτηριστικό λοφίο στο μέτωπό του. (Ευγενική παραχώρηση της Κλαούντια Μπραζιλέιρο)

 

A perched Andean cock-of-the-rock in the <span class="mw-page-title-main"><span style="font-weight: 400;">Refugio Paz de Las Aves</span></span> in the Andes of Ecuador. (Courtesy of Claudia Brasileiro)
Ένα κοκοράκι των Άνδεων κουρνιάζει στο καταφύγιο Paz de Las Aves. (Ευγενική παραχώρηση της Κλαούντια Μπραζιλέιρο)

 

Αυτή η τοποθεσία είναι κατάλληλη και για κτίσιμο φωλιάς. Κατά τη διάρκεια της περιόδου ζευγαρώματος, τα αρσενικά επιδεικνύουν το λαμπερό φτέρωμά τους ενώ ανταγωνίζονται για τα θηλυκά, χοροπηδώντας, πηδώντας και εκπέμποντας διάφορες φωνές. Μετά το ζευγάρωμα, τα θηλυκά συνήθως χτίζουν μια φωλιά με λάσπη κάτω από ένα βραχώδες εξόγκωμα, όπου στη συνέχεια επωάζουν τα αυγά μόνα τους. Τα θηλυκά έχουν πιο θαμπά, καφετιά φτερά και πολύ λιγότερο εμφανές λοφίο.

Αν και αυτό το εντυπωσιακό πουλί τρέφεται κυρίως με φρούτα και έντομα, τρώει και βατράχια, μικρά ερπετά, ακόμη και ποντίκια. Ωστόσο, αντί να κυνηγούν για να ταΐσουν τα θηλυκά που φωλιάζουν μετά το ζευγάρωμα, τα αρσενικά μαζεύονται για να συμμετάσχουν σε τελετουργικούς χορούς για να προσελκύσουν νέες συντρόφους, καθώς τα κοκοράκια των Άνδεων είναι πολυγαμικά. Αυτήν την εποχή έφτασαν η Μπραζιλέιρο και ο σύντροφός της. Τέλεια συγκυρία, αλλά… δεν υπήρχαν πουλιά.

Μέχρι τώρα. Αν και η μέρα ξεκίνησε αργά, οι φωτογράφοι επέμειναν στην αναζήτησή τους. Η εποχή του ζευγαρώματος σήμαινε ότι πολλά αρσενικά θα έβγαιναν για να κάνουν την επίδειξή τους.

Αλλά όχι ακόμα.

Detail of the Andean cock-of-the-rock's facial feathers. (Courtesy of Claudia Brasileiro)
Κοκοράκι των Άνδεων. (Ευγενική παραχώρηση της Κλαούντια Μπραζιλέιρο)

 

A bowing Andean cock-of-the-rock during lekking season, when males perform elaborate rituals for mating and competition with other males.(Courtesy of Claudia Brasileiro)
Ένα κοκοράκι των Άνδεων υποκλίνεται κατά τη διάρκεια της περιόδου ζευγαρώματος, όταν τα αρσενικά εκτελούν περίτεχνα τελετουργικά για το ζευγάρωμα και τον ανταγωνισμό με άλλα αρσενικά. (Ευγενική παραχώρηση της Κλαούντια Μπραζιλέιρο)

 

Η Μπραζιλέιρο ήταν εμφανώς απογοητευμένη που δεν είχαν εμφανιστεί το πρωί.

«Ο Ξαβιέρ με είδε να κλαίω», είπε η Μπραζιλέιρο. Είπε ότι τα πουλιά μερικές φορές επιστρέφουν γύρω στο ηλιοβασίλεμα, και έτσι αποφάσισαν να επιστρέψουν το βράδυ. Και πράγματι, η τύχη τους άλλαξε.

«Περιμέναμε πάνω από μία ώρα και δεν είδαμε τίποτα. Σκεφτόμασταν να τα παρατήσουμε, αλλά τελικά μείναμε», είπε η Μπραζιλέιρο. «Τότε άκουσα ένα πουλί να φωνάζει και να κουρνιάζει λίγο μακριά από την κρυψώνα. Και ύστερα κι άλλα. Πάνω από τρία πουλιά άρχισαν να φωνάζουν, να χορεύουν και να έρχονται όλο πιο κοντά. Ο Ξαβιέρ και εγώ τρελαθήκαμε και εγώ έκλαψα ξανά… έκλαψα για να εκφράσω την ευγνωμοσύνη μου για το δώρο που μου έκαναν τα πουλιά».

A perched Andean cock-of-the-rock displays its black tail and grey scapular feathers. (Courtesy of Claudia Brasileiro)
Ένα κοκοράκι των Άνδεων που έχει κουρνιάσει επιδεικνύει την μαύρη ουρά και τα γκρίζα φτερά του. (Ευγενική παραχώρηση της Κλαούντια Μπραζιλέιρο)

 

Η Μπραζιλέιρο χαρακτήρισε «εκπληκτική εμπειρία» το να ακούει τις ψιλές φωνές τους και να τα βλέπει να επιδεικνύονται. Δεν ήταν καθόλου ντροπαλά, είπε, αλλά άλλαζαν συνεχώς κλαδί, πλησιάζοντας ακόμη πεςριασότερο τους φωτογράφους.

Ωστόσο, δεν ήταν το μόνο είδος που εμφανίστηκε.

Σε πολλά από τα μέρη του κόσμου που επισκέπτεται η Μπραζιλέιρο – από την Ινδία μέχρι το Μάτσου Πίτσου – ρωτά τους ξεναγούς για τα ταναγκέρ, τους τουκάνους, τους μακάους, τα κολιμπρί και άλλα πουλιά, για να ικανοποιήσει το ακόρεστο πάθος της για την παρατήρηση και τη φωτογράφιση πουλιών. Το ίδιο και σε αυτή την επίσκεψη. Φωτογράφησε τον εξωτικό τουκάνο με το πορφυρό στήθος, το ταναγκέρ με τα μπλε φτερά και το χρυσοκέφαλο ταναγκέρ. Και υπήρχαν κι άλλα.

A red-chested toucan. (Courtesy of Claudia Brasileiro)
Τουκάνος με κόκκινο στήθος, στο καταφύγιο Paz de Las Aves, στο Εκουαδόρ. (Ευγενική παραχώρηση της Κλαούντια Μπραζιλέιρο)

 

A blue-winged mountain tanager. (Courtesy of Claudia Brasileiro)
Ταναγκέρ με μπλε φτερά, στο καταφύγιο Paz de Las Aves, στο Εκουαδόρ. (Ευγενική παραχώρηση της Κλαούντια Μπραζιλέιρο)

 

A golden-naped tanager. (Courtesy of Claudia Brasileiro)
Χρυσοκέφαλο ταναγκέρ, στο καταφύγιο Paz de Las Aves, στο Εκουαδόρ. (Ευγενική παραχώρηση της Κλαούντια Μπραζιλέιρο)

 

«Έχω ήδη 222 είδη κολιμπρί», είπε, «από ένα σύνολο 363 ειδών. Έχω θέσει ως στόχο να φτάσω τα δύο τρίτα όλων των ειδών μέχρι το 2026, πριν γίνω 50». Έχοντας ακόμα είκοσι να φωτογραφίσει, παραδέχεται ότι «είναι όλο και πιο δύσκολο να βρω περισσότερα από δέκα είδη σε ένα ταξίδι».

Η Μπραζιλέιρο, που έχει φωτογραφίσει χιλιάδες είδη πουλιών και έχει δημιουργήσει πολλά φωτογραφικά άλμπουμ, αποκαλεί τον εαυτό της «τρελή» παρατηρήτρια πουλιών που έχει φτάσει στα άκρα για να καταγράψει τα «lifers» της, δηλαδή τα πουλιά που βλέπει για πρώτη φορά.

Θυμάται ένα ταξίδι: «Έξι ώρες με το τρένο, 12 ώρες με το αυτοκίνητο και μετά, δύο ώρες με μουλάρι», για να φωτογραφίσει το μονάλ των Ιμαλαΐων.

«Έχω κάνει τρελά πράγματα, όπως να αγοράσω εισιτήριο για το Κίτο επειδή εμφανίστηκε ένα πολύ ιδιαίτερο κολιμπρί», είπε, προσθέτοντας ότι μπορεί τότε να της είχαν μείνει μόνο λίγα κέρματα στην τσέπη, αλλά κατάφερε να τραβήξει την εικόνα.

«Ήταν ένα καταπληκτικό ταξίδι, έμεινα τρεις μέρες στο σημείο όπου βρισκόταν το κολιμπρί και βρέθηκαν μερικές ευκαιρίες για να το φωτογραφίσω», είπε. «Την τελευταία μέρα, ήταν πιο συνεργάσιμο, αλλά μετά εξαφανίστηκε ξανά».

Γκαλερί

A spangled coquette hummingbird. (Courtesy of Claudia Brasileiro)
Κολιμπρί με πούλιες. (Ευγενική παραχώρηση της Κλαούντια Μπραζιλέιρο)

 

A versicolored barbet. (Courtesy of Claudia Brasileiro)
Πολύχρωμο μπαρμπέτ. (Ευγενική παραχώρηση της Κλαούντια Μπραζιλέιρο)

 

A plate-billed mountain toucan. (Courtesy of Claudia Brasileiro)
Τουκάνος των ορέων. (Ευγενική παραχώρηση της Κλαούντια Μπραζιλέιρο)

 

A seven-colored tanager. (Courtesy of Claudia Brasileiro)
Ταναγκέρ με επτά χρώματα. (Ευγενική παραχώρηση της Κλαούντια Μπραζιλέιρο)

 

A recent photo of the photographer with a hummingbird. (Courtesy of Claudia Brasileiro)
Η Κλαούντια Μπραζιλέιρο με ένα κολιμπρί, σε μία πρόσφατη φωτογραφία. (Ευγενική παραχώρηση της Κλαούντια Μπραζιλέιρο)

 

«Ζωγραφική Ζεν: Ο ήχος της σιωπής» – Ένα ταξίδι στην ουσία της ζωγραφικής

ΚΕΡΚΥΡΑ – Το Μουσείο Ασιατικής Τέχνης της Κέρκυρας, εγκατεστημένο στο εντυπωσιακό Παλάτι του Αρχάγγελου Μιχαήλ και του Αγίου Γεωργίου, εγκαινίασε τον Ιούλιο την περιοδική έκθεση «Ζωγραφική Ζεν: Ο ήχος της σιωπής», με στόχο να φέρει το κοινό μπροστά στη βαθύτερη διάσταση της ζωγραφικής Ζεν.

Μια έκθεση εξαιρετικής πνευματικότητας και καλλιτεχνικής λιτότητας

Η έκθεση παρουσιάζει για πρώτη φορά στο κοινό σπάνιους ζωγραφικούς κυλίνδρους (kakemono), παραβάν της εποχής Έντο (1600-1868), καθώς και εκδόσεις με δείγματα από παραδοσιακό χειροποίητο ιαπωνικό χαρτί. Οι επισκέπτες καλούνται να εισέλθουν σε έναν κόσμο όπου η γραμμή, και όχι ο χρωματικός πλούτος , είναι η καρδιά της τέχνης, και η πνευματική φώτιση ο τελικός στόχος.

Τα εκθέματα ξεκινούν από τον 15ο και εκτείνονται μέχρι τον 19ο αιώνα. Ανήκουν στη συλλογή ενός ιδιώτη Έλληνα συλλέκτη, ο οποίος δεν θέλει να αποκαλύψει το όνομά του.

Το Ζεν είναι ένα παρακλάδι του βουδισμού. Ιδρύθηκε τον 6ο αιώνα μ.Χ. από τον Νταρούμα (ή αλλιώς Μποντιντάρμα, κατά την ινδική του ονομασία). Ο Νταρούμα ήταν ένας Ινδός μοναχός που πήγε στην Κίνα και δίδαξε το Ζεν, το οποίο πέρασε στην Ιαπωνία τον 7ο αιώνα μ.χ.

Τον 12ο αιώνα, το Ζεν είχε μεγάλη απήχηση στην ιαπωνική κοινωνία καθώς οι αξίες του – απλότητα, πειθαρχία και εσωτερική ηρεμία – ταίριαζαν απόλυτα με τον τρόπο ζωής των σαμουράι. Έπειτα, διείσδυσε στο σύνολο του ιαπωνικού έθνους μέσω της λογοτεχνίας και της τέχνης.

Κεντρική πρακτική του Ζεν είναι το «ζαζέν», ο καθιστός διαλογισμός, που ενδυναμώνει το πνεύμα και το σώμα, και οδηγεί στην προσωπική αφύπνιση και τη φώτιση. Ο ασκούμενος κάθεται ήρεμος, με την πλάτη ίσια, επικεντρώνοντας την προσοχή του στην αναπνοή και τις σκέψεις του, χωρίς όμως να τις «ακολουθεί». Μετά από κάποιο καιρό ο νους καθαρίζει και ο άνθρωπος βλέπει πιο καθαρά τη ζωή και τον εαυτό του.

Το Ζεν εστιάζει στο παρόν. Αυτό που θέλει να πετύχει είναι η συγκέντρωση. Θεωρεί ότι η ανθρώπινη ζωή είναι ένα πόνος και όταν είμαστε στο παρόν – στο εδώ και τώρα – είμαστε καλά. Ο Νταρούμα δίδαξε πως η φώτιση δεν βρίσκεται σε τελετές ή θεωρίες, αλλά στην άμεση εμπειρία του παρόντος.

Η ζωγραφική Ζεν αναπτύχθηκε κατά την περίοδο Μουρομάτσι (1392-1573) από μοναχούς που αναζητούσαν τη φώτιση μέσα από τον στοχασμό. Χαρακτηρίζεται από απλές, στιβαρές πινελιές που λειτουργούν σαν «οπτικοί γρίφοι», αινίγματα, που βοηθούν στη αυτογνωσία καλώντας τον θεατή να δει βαθύτερα.

Ορχιδέα με πασχαλίτσα, από τον Kano Tan’yu (1602-1674). Ζωγραφική με μελάνι και χρώμα σε μετάξι. Από την έκθεση «Ζωγραφική Ζεν: Ο ήχος της σιωπής» στο Μουσείο Ασιατικής Τέχνης Κέρκυρας. Ιδιωτική Συλλογή (Έφη Γκανά/The Epoch Times)

 

Τα μονόχρωμα έργα της ζωγραφικής αυτής εκφράζουν απλότητα και αρμονία υποδηλώνοντας την απελευθέρωση και την τελειοποίηση του ανθρώπινου πνεύματος. Τα  μοναστήρια του Ζεν είναι κέντρα όπου αναπτύσσεται η πνευματικότητα και η τέχνη, με τους μοναχούς να δημιουργούν έργα ζωγραφικής πλούσια σε συμβολισμούς, τα οποία εκφράζουν τις διδαχές και τις εμπειρίες του Βουδισμού Ζεν. Η αφαίρεση στην τέχνη Ζεν δεν είναι μόνο αισθητική επιλογή αλλά και φιλοσοφική στάση, καθώς το έμμεσο και το αόριστο συχνά οδηγούν σε βαθύτερο προβληματισμό και αναζήτηση της αλήθειας.

Κοράκι. Με την κινεζική τεχνική σούμι-ε, που εξελίχθηκε στη ζωγραφική Ζεν. Από την έκθεση «Ζωγραφική Ζεν: Ο ήχος της σιωπής» στο Μουσείο Ασιατικής Τέχνης Κέρκυρας. Ιδιωτική Συλλογή. (Έφη Γκανά/The Epoch Times)

 

Σημεία αιχμής της έκθεσης

Ξεχωρίζουν τα έργα της Σχολής Suiboku-ga, των σπουδαίων δασκάλων Hakuin Ekaku και Katsushika Hokusai, καθώς και τα παραβάν από την περίοδο Έντο. Κάθε έργο, με τον τρόπο του, καθοδηγεί τους θεατές στην εσωτερική ενατένιση μέσα από τις βασικές αρχές του Ζεν.

Σχολή Suiboku-ga (15ος αιώνας)

Τα έργα αυτής της σχολής είναι αντιπροσωπευτικά της παραδοσιακής αποτύπωσης Ζεν με μελάνι, και εκπέμπουν απλότητα και αναστοχασμό.

Η Suiboku-ga είναι το αποκορύφωμα της τεχνικής μονοχρωματικής ζωγραφικής με μελάνι, που εισήχθη στην Ιαπωνία από την Κίνα κατά την περίοδο Μουρομάτσι (1392-1573). Η τεχνική αυτή εφαρμοζόταν πάνω σε χειροποίητα χαρτιά (washi) που φτιάχνονται από ίνες φυτών, απορροφούν το μελάνι με ιδιαίτερο τρόπο και επιτρέπουν τη χαρακτηριστική «ανάσα» της γραμμής που βλέπουμε στη ζωγραφική Ζεν. Οι μοναχοί του Ζεν που μετέφεραν αυτήν την τεχνική τον 14ο αιώνα από την Κίνα στην Ιαπωνία, ενθάρρυναν τη χρήση της ζωγραφικής ως μορφής διαλογισμού, καθιστώντας τη διαδικασία μιας πινελιάς μέσο για εσωτερική διερεύνηση και αυτο-έκφραση.

Καλλιτεχνικά χαρακτηριστικά: κυριαρχία του μαύρου μελανιού σε διάφορους τόνους του γκρι, έμφαση στην κίνηση της πινελιάς και στη δύναμη του κενού (negative space).

Πνευματική διάσταση: ο θεατής καλείται να συμπληρώσει με τη φαντασία του το «ανείπωτο». Αυτό αντανακλά την Zen άποψη ότι η αλήθεια δεν λέγεται με λόγια, αλλά βιώνεται με σιωπή και άμεση εμπειρία.

Τα έργα που παρουσιάζονται στην έκθεση δείχνουν πώς η λιτότητα μπορεί να γεννήσει ένταση και βάθος, διαλύοντας την ψευδαίσθηση ότι η τέχνη χρειάζεται πλούτο χρωμάτων.

Hakuin Ekaku (1686-1769)

Ένας από τους σημαντικότερους δασκάλους του Ζεν Ρινζάι, αναβίωσε την τέχνη του Ζεν στην εποχή Έντο μέσω αισθητικά σεμνών, αλλά βαθύτατα συμβολικών απεικονίσεων όπως τη χρήση των κόαν, του «ποιος είναι ο ήχος του ενός χεριού», που μετατρέπουν την τέχνη σε εργαλείο πνευματικής αναζήτησης. Χρησιμοποίησε τον θρύλο του Νταρούμα για να διδάξει σημαντικά μαθήματα. Μια ιστορία λέει ότι ο Νταρούμα διέσχισε τον ποταμό Γιανγκτζί ισορροπώντας σε ένα καλάμι, ενώ μια άλλη τον παρουσιάζει να επιστρέφει στην Ινδία μετά τον θάνατό του, φορώντας μόνο ένα παπούτσι. Αυτές οι αφηγήσεις συμβολίζουν την υπέρβαση των φυσικών ορίων μέσω της βαθιάς διαλογιστικής πρακτικής.

O Hakuin Ekaku (1685-1769) απεικονίζει τον Νταρούμα καθισμένο πάνω σε κρεβάτι από καλάμια, σε βαθύ διαλογισμό. Η επιγραφή γράφει: «Είσαι ένας γρύλλος σε ένα βαθύ δάσος». Ζωγραφική με μελάνι σε χαρτί. Ιδιωτική Συλλογή. (Μουσείο Ασιατικής Τέχνης Κέρκυρας)

 

Καλλιτεχνική συνεισφορά: ζωγράφιζε απλές, σχεδόν παιδικές μορφές (όπως ο Νταρούμα) με δυναμικές πινελιές, γεμάτες ενέργεια και χιούμορ.

Τα κόαν στη ζωγραφική: τα κόαν – παράδοξοι διάλογοι ή ερωτήματα που προκαλούν διάρρηξη της λογικής σκέψης – μεταφράστηκαν από τον Hakuin σε οπτικούς γρίφους, ώστε το έργο να λειτουργεί σαν πνευματικός καθρέφτης.

Πνευματικό μήνυμα: κάθε εικόνα του Hakuin δεν είναι μόνο ένα έργο τέχνης αλλά και κάλεσμα για εσωτερική αναζήτηση. Δεν μας δίνει απαντήσεις, μας αναγκάζει να κοιτάξουμε βαθύτερα.

Katsushika Hokusai (1760-1849) – Η σελήνη πάνω από τα κύματα

Στο έργο αυτό, ο μεγαλοφυής Hokusai πειραματίζεται με την αισθητική Ζεν, και η σελήνη πάνω από το κύμα γίνεται έκφραση φυσικής δύναμης και πνευματικής έντασης.

Ο Hokusai, γνωστός για τις περίφημες «Τριάντα έξι απόψεις του Φούτζι», πειραματίστηκε και με πιο εσωτερικές, Ζεν απεικονίσεις.

Το έργο «Η σελήνη πάνω από τα κύματα» φέρνει σε διάλογο δύο αντιθετικές δυνάμεις, την αέναη κίνηση της θάλασσας και τη σταθερή, αιώνια σελήνη.

Katsushika Hokusai (1760-1849), «Η Σελήνη πάνω από τα κύματα». Ζωγραφική με μελάνι σε μετάξι. Από την έκθεση «Ζωγραφική Ζεν: Ο ήχος της σιωπής» στο Μουσείο Ασιατικής Τέχνης Κέρκυρας. Ιδιωτική Συλλογή. (Μουσείο Ασιατικής Τέχνης Κέρκυρας)

 

Εξίσου χαρακτηριστικό είναι και το έργο του «Το μεγάλο κύμα έξω από την Καναγκάουα», που ξεχωρίζει για την απλότητα, την έμφαση στη φύση και τη χρήση βασικών γραμμών και χρωμάτων, που αντανακλούν τη Ζεν αισθητική.

Συμβολισμός: Το κύμα παραπέμπει στη ροή της ζωής, την αλλαγή, την ένταση, ενώ η σελήνη αντιπροσωπεύει τη γαλήνη, το φως της σοφίας και την αμετακίνητη ουσία.

Αισθητική αξία: Το έργο εκφράζει το Ζεν μέσα από την αρμονία των αντιθέσεων, η φύση γίνεται καθρέφτης της ψυχής. Δεν είναι απλώς μια θαλασσογραφία, αλλά ένας στοχασμός για την ισορροπία ανάμεσα στη φθορά και το αιώνιο.

Τα παραβάν της περιόδου Έντο (1600-1868)

Τα παραβάν δεν είναι απλά διακοσμητικά αντικείμενα, αλλά φορείς φιλοσοφίας και καθημερινής λειτουργικότητας.

Καλλιτεχνικό ύφος: Μεγάλης κλίμακας ζωγραφικές συνθέσεις που έπρεπε να είναι λιτές και ταυτόχρονα εκφραστικές, γιατί κοσμούσαν μοναστήρια ή σπίτια σαμουράι.

Συμβολική χρήση: Το ίδιο το παραβάν χωρίζει και ενώνει χώρους, όπως το Ζεν χωρίζει και ενώνει την καθημερινότητα με το πνευματικό βίωμα. Η σημασία τους στην έκθεση δείχνει πως η Ζεν αισθητική δεν περιορίστηκε σε μικρά έργα αλλά εντάχθηκε στην αρχιτεκτονική και την καθημερινή ζωή.

Παραβάν με απεικόνιση δράκου. Από την έκθεση «Ζωγραφική Ζεν: Ο ήχος της σιωπής» στο Μουσείο Ασιατικής Τέχνης Κέρκυρας. Ιδιωτική Συλλογή. (Έφη Γκανά/The Epoch Times)

 

Συνοψίζοντας θα μπορούσαμε να πούμε ότι η Σχολή Suiboku-ga αποκαλύπτει τη δύναμη του κενού, ο Hakuin μας φέρνει αντιμέτωπους με «οπτικούς γρίφους», ο Hokusai δείχνει την αρμονία αντιθέτων (π.χ. σελήνη-κύμα), ενώ τα παραβάν της περιόδου Έντο ενσαρκώνουν τη λιτότητα του Ζεν στην καθημερινή ζωή.

Στην έκθεση παρέχονται επίσης πληροφορίες για τη διαδικασία κατασκευής των ιαπωνικών κυλίνδρων ζωγραφικής, καθώς κι ένα εργαστήριο συντήρησης αυτών των ιαπωνικών κυλίνδρων ζωγραφικής (kakemono και emakimono), το οποίο αποτελεί έναν εξειδικευμένο χώρο αφιερωμένο στη διατήρηση αυτών των ευαίσθητων έργων τέχνης, τα οποία είναι κατασκευασμένα από χαρτί ή μετάξι και συχνά διακοσμημένα με καλλιγραφία ή ζωγραφική.

Ιαπωνικοί κύλινδροι ζωγραφικής. Από την έκθεση «Ζωγραφική Ζεν: Ο ήχος της σιωπής» στο Μουσείο Ασιατικής Τέχνης Κέρκυρας. Ιδιωτική Συλλογή. (Έφη Γκανά/The Epoch Times)

 

Χειροποίητα χαρτιά. Από την έκθεση «Ζωγραφική Ζεν: Ο ήχος της σιωπής» στο Μουσείο Ασιατικής Τέχνης Κέρκυρας. Ιδιωτική Συλλογή. (Έφη Γκανά/The Epoch Times)

 

Γιατί να επισκεφθείτε την έκθεση

Η έκθεση «Ζωγραφική Ζεν: Ο ήχος της σιωπής» δεν είναι μια απλή παρουσίαση έργων τέχνης. Είναι μια σπάνια ευκαιρία να δείτε σπάνια αριστουργήματα που σπάνια ταξιδεύουν εκτός Ιαπωνίας, από κυλίνδρους και παραβάν της περιόδου Έντο μέχρι εμβληματικά έργα των Hakuin και Hokusai. Θα βιώσετε τη Ζεν εμπειρία μέσα από την απλότητα, τη σιωπή και τον διάλογο με το «κενό» που οι καλλιτέχνες προβάλλουν στα έργα τους. Θα ανακαλύψετε τη γέφυρα μεταξύ Ανατολής και Δύσης, καθώς το μουσείο της Κέρκυρας – το μοναδικό μουσείο Ασιατικής τέχνης στην Ελλάδα – φέρνει το ιαπωνικό πνεύμα στο Ιόνιο. Επίσης, θα ζήσετε τη μαγεία της πανσελήνου στο μουσείο, μια ξεχωριστή εμπειρία όπου τέχνη, φύση και πνευματικότητα συνυφαίνονται. Θα αποδράσετε από την καθημερινότητα, βρίσκοντας σε μια αίθουσα τέχνης τη γαλήνη που συχνά λείπει από τη σύγχρονη ζωή.

Εμπειρία υπό το φως της πανσέληνου

Ιδιαίτερη συγκίνηση προσφέρει η βραδιά ξεναγήσεων υπό την πανσέληνο, κατά την οποία το μουσείο παραμένει ανοιχτό έως τα μεσάνυχτα (24:00), με δωρεάν είσοδο και ξενάγηση σε εικαστικά και πνευματικά μονοπάτια της έκθεσης.

Το Ανάκτορο Αρχαγγέλου Μιχαήλ και Αγίου Γεωργίου

Το Ανάκτορο στο οποίο φιλοξενείται η περιοδική αυτή έκθεση είναι ένα διαμάντι αρχιτεκτονικής. Είναι το μεγαλύτερο και σημαντικότερο οικοδόμημα της περιόδου του Ιονίου κράτους (1815-1864) η οποία συμπίπτει με αυτήν της «Αγγλικής προστασίας των Επτανήσων». Υπήρξε κατοικία του Βρετανού Ύπατου Αρμοστή στα Ιόνια Νησιά, ο οποίος έδωσε και την εντολή για την ανέγερσή του, στο οποίο συστεγάστηκαν η Ιόνιος Γερουσία και η Ιόνιος Βουλή, ενώ παράλληλα ήταν και η έδρα του Τάγματος Αρχαγγέλου Μιχαήλ και Αγίου Γεωργίου, που είχε ιδρυθεί το 1818 και από το οποίο έλαβε την ονομασία του το Ανάκτορο.

Το 1919 ξεκίνησαν διαπραγματεύσεις για τη δημιουργία Μουσείου Σινοιαπωνικής τέχνης, όπως ονομάστηκε αρχικά, με πυρήνα τη συλλογή-δωρεά του Γρηγορίου Μάνου. Το Μουσείο ιδρύθηκε τελικά το 1927 και έκτοτε στεγάζεται στο Ανάκτορο.

Διοργάνωση και τιμές εισιτηρίων

Η έκθεση τελεί υπό την ευγενική αιγίδα της πρεσβείας της Ιαπωνίας και της Περιφέρειας Ιονίων Νήσων, σε συνεργασία με το υπουργείο Πολιτισμού. Καθ’ όλη τη διάρκειά της, το κοινό μπορεί να θαυμάσει τα έργα με εισιτήριο 10 ευρώ (μείωση στα 5 ευρώ για ειδικές κατηγορίες, από 1η Νοεμβρίου μέχρι τη λήξη της έκθεσης στις 31 Δεκεμβρίου), ενώ υπάρχουν και μέρες με ελεύθερη είσοδο, όπως κατά τη διάρκεια της αυγουστιάτικης πανσελήνου.

Η έκθεση «Ζωγραφική Ζεν: Ο ήχος της σιωπής» δεν είναι απλώς μια έκθεση τέχνης· είναι μια πνευματική πρόσκληση. Στεγασμένη στο ιστορικό ανάκτορο Κέρκυρας, είναι σαν μία ζεν υπενθύμιση: η τέχνη δεν χρειάζεται φλυαρία, χρειάζεται ουσία.

Διάρκεια έκθεσης: 7 Ιουλίου–31 Δεκεμβρίου

Η τελειότητα των λουλουδιών Fabergé

Όταν ο δημοπράτης και εμπειρογνώμων παλαιών αντικειμένων Τσαρλς Χάνσον ξεκίνησε για τη δουλειά του το καλοκαίρι του 2018, δεν είχε ιδέα ότι θα συναντούσε το εύρημα της ζωής του.

Ήταν στο γραφείο του στο Χάμπτον Κωρτ, στο νοτιοδυτικό Λονδίνο, όταν μια ευκατάστατη κυρία έδωσε στον Χάνσον ένα χαρτοκιβώτιο που περιείχε δύο διακοσμητικά λουλούδια από σκληρό πέτρωμα: ένα κλαδί βερβερίδας και μια περικοκλάδα ιπομοίας (‘μωβ χωνάκι’). «Μέσα, τυλιγμένα σε μια παλιά πετσέτα, βρισκόταν το Άγιο Δισκοπότηρο ενός δημοπράτη – αυτό που θα πιστεύει ότι θα δει μόνο στα πιο τρελά του όνειρα: όχι ένα, αλλά δύο λουλούδια Οίκο Φαμπερζέ», δήλωσε ο Χάνσον σε δελτίο Τύπου. «Η τεράστια αξία τέτοιων ευρημάτων δεν μπορεί να υποτιμηθεί. Τέτοια έργα είναι τα πιο σπάνια της τέχνης του Φαμπερζέ και είναι πολύ ξεχωριστά».

Αυτό που έκανε αυτά τα λουλούδια Φαμπερζέ ιδιαίτερα σπάνια είναι ότι ήταν άγνωστα στους μελετητές. Σήμερα σώζονται μόνο περίπου 80 βοτανικές μελέτες του Φαμπερζέ, οι περισσότερες είναι καλά τεκμηριωμένες.

Η γυναίκα γνώριζε ότι ο Φαμπερζέ είχε φτιάξει τα λουλούδια, αλλά δεν είχε συνειδητοποιήσει τη σπανιότητά τους. Τα είχε κληρονομήσει από τον πατέρα της, ο οποίος, στη δεκαετία του 1960, είχε δεχτεί ένα εξοχικό και τρία αντικείμενα Fabergé ως αντάλλαγμα για εργασίες που είχε ολοκληρώσει σε ένα κτήμα στη Σκωτία. Φυλούσε τα μη ασφαλισμένα λουλούδια στο σπίτι της.

Αν και και τα δύο λουλούδια είχαν μικρές φθορές και δεν είχαν αποκατασταθεί, η ιπομοία πωλήθηκε για 160.000 λίρες (περίπου 21ο.000 ευρώ) και το κλαδί βερβερίδας για 170.000 λίρες (περίπου 222.000 ευρώ) στην αίθουσα δημοπρασιών Hanson’s London, στις 11 Ιουνίου 2018.

Απαράμιλλα αριστουργήματα εμπνευσμένα από τη φύση

Το βιβλίο της Μέριλιν Φάιφερ Σουέζυ «Fabergé Flowers» εξηγεί την ιστορία αυτών των βοτανικών μελετών, ενώ περιλαμβάνει και ένα εκτενές κεφάλαιο για τη δημιουργία τους.

Ο Φαμπερζέ παρήγαγε για πρώτη φορά λουλούδια από σμάλτο γύρω στα 1890. Τα σκληρά, από  λίθους λουλούδια δημιουργήθηκαν αργότερα, εμπνευσμένα από ένα μπουκέτο χρυσάνθεμων από το παλάτι του Κινέζου αυτοκράτορα, τα οποία ο Οίκος ανέλαβε να επισκευάσει.

Ένας τεχνίτης της Fabergé που επισκεύαζε τα χρυσάνθεμα είδε πώς η εταιρεία θα μπορούσε να δημιουργήσει παρόμοια λουλούδια από σκληρό πέτρωμα.

Οι καλλιτέχνες του Φαμπερζέ μελέτησαν ζωντανά δείγματα φυτών και εικόνες από βοτανικές εγκυκλοπαίδειες πριν σχεδιάσουν τα λουλούδια. Ο Πέτερ Καρλ Γκουστάβοβιτς Φαμπερζέ, μαζί με την ομάδα του, αποφάσιζε ποια σχέδια λουλουδιών θα αναπαράγονταν. Η ομάδα των έμπειρων τεχνιτών επέβλεπε κάθε βήμα της διαδικασίας, με τον Φαμπερζέ και τον σχεδιαστή του να εγκρίνουν ακόμη και τις πρώτες ύλες, που συχνά προέρχονταν από τα Ουράλια Όρη, πριν σταλούν στον φινλανδικής καταγωγής μάστορα χρυσοχόο, Χένρικ Βίγκστρομ, για περαιτέρω έγκριση.

Ο Βίγκστρομ επέβλεπε τη δημιουργική διαδικασία από την αρχή μέχρι το τέλος. Η μικρή ομάδα ειδικών του επεξεργάζονταν πρώτα την τεχνική διαδικασία μετατροπής των δισδιάστατων σχεδίων σε τρισδιάστατα αντικείμενα. Αυτό δεν περιελάμβανε μόνο την επιλογή των πολύτιμων μετάλλων και λίθων που θα αναπαρήγαγαν καλύτερα τα φρούτα και τα λουλούδια, αλλά και τον καθορισμό των τεχνικών και της διαδικασίας συναρμολόγησης κάθε κομματιού.

Λευκά λουλούδια όπως νάρκισσοι, λευκές πασχαλιές και υάκινθοι σκαλίζονταν σε λευκό χαλαζία, ενώ πολύχρωμα άνθη όπως τα μοσχομπίζελα διαμορφώνονταν από αχάτη, χαλαζία και κορνεόλη. Κόκκινα λουλούδια ή μούρα όπως η φούξια και τα σμέουρα σκαλίζονταν σε ροδονίτη από τα Ουράλια.

ZoomInImage
Λίνγκονμπέρρυ, περ. 1885-1915, από τον Οίκο Φαμπερζέ. Χαλκηδόνιος, νεφρίτης, χαλαζίας και χρυσός. 11,4 x 4,8 εκ. Συλλογή India Early Minshall, Μουσείο Τέχνης του Κλήβελαντ, ΗΠΑ. (Public Domain)

 

Οι τεχνίτες σμίλευαν τα φύλλα από σιβηρικό νεφρίτη και χάρασσαν με λεπτομέρεια κάθε πλευρά για να μιμηθούν τις φλέβες των φύλλων. Σύμφωνα με το βιβλίο «Fabergé Flowers»: «Ήταν μια μεγάλη πρόκληση για τον τεχνίτη να σμιλέψει ένα εξαιρετικά λεπτό φύλλο από νεφρίτη, μερικές φορές με αυλακωτά άκρα και συχνά με φυσικές φλέβες και ακόμη και στριφωτές μπούκλες φύλλων».

Ο Φαμπερζέ προτιμούσε νεφρίτη από την περιοχή της λίμνης Βαϊκάλης στη Σιβηρία και από τα υψίπεδα Σαγιάν στα ανατολικά του όρους Αλτάι, στα σύνορα με τη Μογγολία.

Οι τεχνίτες συχνά τοποθετούσαν τα λουλούδια σε βάζα από κρύσταλλο, που το σκάλιζαν ώστε να μοιάζει με βάζο γεμάτο νερό.

Το εργαστήριο του Βίγκστρομ δημιουργούσε τα μεταλλικά μέρη και συναρμολογούσε τα λουλούδια. Δημιουργούσαν διαφορετικά κράματα χρυσού για τους διαφορετικούς χρωματικά μίσχους των λουλουδιών: κράμα χρυσού με χαλκό για τους κόκκινο-καφέ μίσχους, και κράμα χρυσού με ασήμι για τους πράσινους μίσχους. Οι χρυσοχόοι χάρασσαν το μέταλλο για να αναπαράγουν τη φυσική υφή του μίσχου.

Συγκολλούσαν αγκάθια ή κλαδιά στους μίσχους και στερέωναν τα φύλλα είτε με χρυσές καρφίτσες είτε εισάγοντας τα φύλλα σε ειδικές θήκες τις οποίες κολλούσαν στη θέση τους.

Τα άνθη, που αποτελούνταν από πολλά ξεχωριστά κομμάτια, ράβονταν προσεκτικά μεταξύ τους με λεπτό χρυσό νήμα. Αν δεν ήταν δυνατό να βρεθεί σκληρός λίθος ή πολύτιμο μέταλλο που να ταιριάζει με το χρώμα ενός λουλουδιού, τότε δημιουργούσαν το κατάλληλο σμάλτο οι τεχνίτες του Fabergé.

Πανσές, περ. 1885-1915, από τον Οίκο Φαμπερζέ. Χρυσός, νεφρίτης, σμάλτο και χαλαζίας, 11,7 x 4,7 εκ. Συλλογή India Early Minshall, Μουσείο Τέχνης του Κλήβελαντ, ΗΠΑ. Αν οι καλλιτέχνες της Fabergé δεν κατάφερναν να βρουν φυσική πέτρα που να ταιριάζει με το λουλούδι, έκαναν επισμάλτωση, όπως σε αυτόν τον πανσέ. (Public Domain)

 

Κατόπιν, η ομάδα του Βίγκστρομ τοποθετούσε πολύτιμους λίθους στους υπέρους των λουλουδιών. Μπορεί να ήταν μικρά διαμάντια ή πράσινος γρανάτης από τα Μέσα Ουράλια, που είχε υψηλό δείκτη διάθλασης και αντανακλούσε το φως με εκθαμβωτικό τρόπο.

Άνθος άγριας τριανταφυλλιάς, περ. 1885-1915, από τον Οίκο Φαμπερζέ. Χρυσός, ασήμι, σμάλτο, διαμάντι, νεφρίτης και χαλαζίας, 10,16 χ 2,54 εκ. Συλλογή India Early Minshall, Μουσείο Τέχνης του Κλήβελαντ, ΗΠΑ. (Public Domain)

 

Ανεμώνη, περ. 1905-1915, από τον Οίκο Φαμπερζέ (τεχνίτης: Χένρικ Βίγκστρομ). Λευκή ματ πέτρα, χρυσός, ζαφείρια, νεφρίτης και χαλαζίας. 14,3 x 4,1 εκ. Συλλογή India Early Minshall, Μουσείο Τέχνης του Κλήβελαντ. (Public Domain)

 

Ο Φαμπερζέ συμπεριέλαβε ακόμη και πραγματικά φυτικά υλικά σε μερικές μελέτες λουλουδιών.

Οι δημοφιλείς πικραλίδες της εταιρείας περιείχαν ακόμα και τις τρίχες του κάλυκα, στερεωμένες με χρυσή κλωστή και διακοσμημένες με ακατέργαστα διαμάντια. Ο ανώτερος μάστορας της Fabergé, ο Φραντς Π. Μπίρμπαουμ, έγραψε στα απομνημονεύματά του το 1919 ότι «τα λαμπερά σημεία του διαμαντιού ανάμεσα στα λευκά χνούδια ήταν εξαιρετικά επιτυχημένα και εμπόδιζαν αυτό το τεχνητό λουλούδι να είναι μία υπερβολικά πιστή αναπαραγωγή της φύσης».

Ένα από τα αγαπημένα του Φαμπερζέ

Ο Φαμπερζέ χρησιμοποίησε περισσότερο το μοτίβο του κρίνου της κοιλάδας (μιγκέ). Σύμφωνα με το Βοτανικό Μουσείο του Πανεπιστημίου της Οξφόρδης (τη βοτανική συλλογή του πανεπιστημίου), οι κρίνοι της κοιλάδας φύτρωσαν εκεί όπου έπεσαν τα δάκρυα της Παναγίας κατά τη σταύρωση του Χριστού. Παραδοσιακά, τα μικροσκοπικά άνθη τοποθετούνται σε νυφικά μπουκέτα και σε πέτα ως σύμβολο της επιστροφής της ευτυχίας.

Στην εποχή του Φαμπερζέ, οι κυρίες λάτρευαν το γλυκό τους άρωμα και οι πλούσιοι Ρώσοι συχνά τα εισήγαγαν με τρένο από τη νότια Γαλλία.

Το κρίνο της κοιλάδας ήταν επίσης το αγαπημένο λουλούδι μίας από τις πιο εξέχουσες πελάτισσες του Φαμπερζέ, της Αλεξάνδρας Φιοντόροβνας, συζύγου του τσάρου Νικολάου Β΄, του τελευταίου αυτοκράτορα της Ρωσίας. Η αυτοκράτειρα λάτρευε τα άνθη του Φαμπερζέ, και συχνά χάριζε κομμάτια σε φίλους ή τα χρησιμοποιούσε για να διακοσμήσει το χειμερινό της παλάτι.

Δύο εξαιρετικά δείγματα μιγκέ του Φαμπερζέ εκτίθενται στο Μουσείο Τέχνης του Κλήβελαντ. Το ένα απεικονίζει ένα μικροσκοπικό μιγκέ με τα μαργαριταρένια μπουμπούκια του σφιχτά κλειστά και ένα λείο χρυσό στέλεχος. Το άλλο κομμάτι είναι πιο λεπτομερές: αποτελείται από ένα χρυσό στέλεχος με υφή και ανοιχτά μπουμπούκια: σε κάθε μαργαριτάρι είναι προσαρτημένο ένα ασημένιο κομμάτι σε σχήμα κορώνας με διαμάντια. Αυτό δημιουργεί τα χαρακτηριστικά καμπανόσχημα άνθη του μιγκέ. Αυτά τα μικρά μοτίβα λουλουδιών έχουν αναπαραχθεί σε όλες τις συλλογές του Φαμπερζέ.

Κρίνο της κοιλάδας (μιγκέ), περ. 1885-1915, από τον Οίκο Φαμπερζέ. Μαργαριτάρια, νεφρίτης, χαλαζίας, χρυσός και διαμάντια. 5 x 2,2 εκ. Συλλογή India Early Minshall, Μουσείο Τέχνης του Κλήβελαντ, ΗΠΑ. (Public Domain)

 

Κρίνο της κοιλάδας (μιγκέ), περ. 1885-1915, από τον Οίκο Φαμπερζέ. Μαργαριτάρια, διαμάντια, νεφρίτης, χαλαζίας, ασήμι και χρυσός. 10,16 x 2,54 εκ. Συλλογή India Early Minshall, Μουσείο Τέχνης του Κλήβελαντ, ΗΠΑ. (Public Domain)

 

Σύμφωνα με το Μητροπολιτικό Μουσείο Τέχνης της Νέας Υόρκης, «το πιο σημαντικό έργο του Φαμπερζέ στις Ηνωμένες Πολιτείες» είναι το «Αυτοκρατορικό καλάθι με κρίνα της κοιλάδας» που βρίσκεται στο μουσείο, ως δάνειο από το Ίδρυμα Matilda Geddings Gray. Στα απομνημονεύματά του, ο Μπιρμπάουμ περιέγραψε το καλάθι με τα 19 στελέχη μιγκέ ως εξής: «Υφασμένο από χρυσά κλαδιά και βρύα σε διάφορα χρώματα χρυσού, τα φύλλα ήταν φτιαγμένα από νεφρίτη και τα λουλούδια από ολόκληρα μαργαριτάρια και διαμάντια». Το 1896, οι τεχνίτες παρουσίασαν το καλάθι στην τσαρίνα Αλεξάνδρα όταν επισκέφθηκε την Παν-ρωσική Βιομηχανική Διάσκεψη και Έκθεση Τέχνης στο Νίζνι Νόβγκοροντ.

Αυτοκρατορικό καλάθι με κρίνα της κοιλάδας, 1896, από τον οίκο Φαμπερζέ (τεχνίτης: Αύγουστος Βίλχελμ Χόλμστρομ). Κίτρινο και πράσινο χρυσό, ασήμι, νεφρίτης, μαργαριτάρια και διαμάντια. 19 x 20 εκ. Ίδρυμα Matilda Geddings Gray. (Public Domain)

 

Το 1898, ο Νικόλαος Β΄ χάρισε στη σύζυγό του το αυγό «Κρίνοι της Κοιλάδας». Αντικατοπτρίζει το εμπνευσμένο από τη φύση στυλ art nouveau, που προτιμούσε τις καμπύλες γραμμές, τις ρέουσες φόρμες και τα λεπτά κλωνάρια. Σκαλισμένα φύλλα νεφρίτη ΄φυτρώνουν’ από τη βάση, ενώ χρυσά στελέχη λουλουδιών στηρίζουν ένα σύμπλεγμα μικροσκοπικών κρίνων από μαργαριτάρια. Όπως όλα τα αυγά Φαμπερζέ, έχει μια έκπληξη: τρεις οβάλ κορνίζες στηρίζονται στην κορυφή του, με μία κορώνα πάνω από την κεντρική, η οποία περιέχει τη φωτογραφία του Νικολάου Β’, ενώ στις δύο άλλες που βρίσκονται από κάτω υπάρχουν οι φωτογραφίες των θυγατέρων του, Όλγας και Τατιάνας.

Αυγό με κρίνα της κοιλάδας, 1898, από το Οίκο Φαμπερζέ (τεχνίτης: Μιχαήλ Πέρκιν, μινιατούρες του Γιοχάννες Ζένγκραφ). Σμάλτο, χρυσός, ρουμπίνια, μαργαριτάρια και διαμάντια. Ύψος 15,2 εκ. Απεικονίζονται ο τσάρος Νικόλαος Β΄ και οι θυγατέρες του, οι μεγάλες δούκισσες Όλγα και Τατιάνα. (Yuri Kadobnov/AFP μέσω Getty Images)

 

Κάθε βοτανική μελέτη του Φαμπερζέ αποτελεί επιτομή εξαιρετικής χειροτεχνίας και υπόδειγμα πολυτέλειας που αναδεικνύει με τον πιο εντυπωσιακό τρόπο τον πλούσιο ορυκτό πλούτο της Ρωσίας. Ο Φαμπερζέ δημιούργησε εξαιρετικές μελέτες φρούτων και λουλουδιών, που μοιάζουν σαν να έχουν μόλις μαζευτεί από τον κήπο και να έχουν τοποθετηθεί σε ένα βάζο – μόνο η λάμψη των διαμαντιών και των γρανατών υποδηλώνει ότι πρόκειται για απομίμηση της φύσης.

Προστατεύοντας την αγνότητα της ψυχής

Στην καθημερινότητα συναντάμε κάθε είδους θελκτικά πράγματα. Μερικές φορές, βλέπουμε μια όμορφη χορευτική παράσταση, έναν υπέροχο πίνακα ή μια ταινία που μας συγκινεί μέχρι δακρύων λόγω του θετικού μηνύματός της.

Ωστόσο, δεν φέρουν όλα θετικά μηνύματα. Μερικές φορές, μπορεί να μας κάνουν να αισθανθούμε άσχημα μετά, ώστε αναρωτιόμαστε: «Γιατί ασχολήθηκα με αυτό;»

Αυτή η ερώτηση είναι σημαντική, γιατί αναγνωρίζει την ευθύνη και την επιλογή που έχουμε για ό,τι «καταναλώνουμε».

Χανς Μέμλινγκ: «Αλληγορία με παρθένο»

Ο πίνακας του Χανς Μέμλινγκ, ζωγράφου της Βόρειας Αναγέννησης, με τίτλο «Αλληγορία με μία παρθένο», με παρότρυνε να συλλογιστώ περαιτέρω στο ζήτημα της επιλογής και της ευθύνης.

Απεικονίζει τρεις φιγούρες: μια γυναίκα και δύο λιοντάρια. Το τοπίο θεωρείται μεταγενέστερη προσθήκη και δεν θα συζητηθεί εδώ.

Η γυναίκα είναι το επίκεντρο. Είναι ντυμένη με σεμνότητα και φοράει ένα μικρό στέμμα στο κεφάλι. Έχει ήρεμη έκφραση και το βλέμμα χαμηλωμένο. Τα χέρια της είναι σταυρωμένα στον βράχο που την περιβάλλει. Αυτή η πέτρινη δομή είναι αμέθυστος και μοιάζει με προστατευτικό φρούριο γύρω της. Μια πηγή αναβλύζει από τη βάση του αμέθυστου, από την οποία τρέχει ένα ρυάκι που χάνεται κάτω από τα όρια του έργου.

Protecting Our Purity
Αμέθυστος. (Sebastian Janicki/Shutterstock)

 

Στην αρχαία Ελλάδα, ο αμέθυστος συμβόλιζε τη νηφαλιότητα και την αγνότητα. Για τους χριστιανούς, ο αμέθυστος συσχετίζεται με την πνευματική αγνότητα του Χριστού και τις εξαγνιστικές ιδιότητες του πόνου και των βασάνων.

Κατά την Αναγέννηση, ο Ρεμί Μπελό, Γάλλος ποιητής του 16ου αιώνα, χρησιμοποίησε έναν ρωμαϊκό μύθο για να διηγηθεί την ιστορία μιας νεαρής κοπέλας ονόματι Αμέθυστος. Ο Βάκχος, ο θεός του κρασιού και της μέθης, θύμωσε όταν κάποιος τον πρόσβαλε και επιτέθηκε στην αθώα περαστική Αμέθυστο, με κακές προθέσεις. Όμως, η θεά Άρτεμις προστάτευσε την Αμέθυστο μεταμορφώνοντάς τη σε διαυγή πέτρα.

Όταν η οργή του κατευνάστηκε, ο Διόνυσος ένιωσε τύψεις για τις πράξεις του και, για να εξιλεωθεί, έχυσε το κρασί του πάνω στην πέτρα, που απέκτησε έτσι μωβ χρώμα. Αυτή η μωβ πέτρα έκτοτε ονομάστηκε «αμέθυστος» και φοριόταν για προστασία από τη μέθη.

Επιστρέφοντας στον πίνακα, τα δύο λιοντάρια στο κάτω μέρος της σύνθεσης, σύμβολα θάρρους και δύναμης, προστατεύουν τη γυναίκα και τη βρύση. Επιπλέον, είναι και τα ίδια προστατευμένα, με χρυσές ασπίδες δεμένες στις χαίτες τους.

Προστατεύοντας την αγνότητά μας

Στον πίνακα του Μέμλινγκ, λοιπόν, προβάλλονται πολλά επίπεδα προστασίας. Θα μπορούσαμε να πούμε ότι η γυναίκα κοιτάζει προς τα κάτω, αποστρέφοντας το βλέμμα της από έναν πειρασμό, και προστατεύοντας τον εαυτό της από τη θέασή του. Ο αμέθυστος που την περιβάλλει, την προστατεύει περαιτέρω και διατηρεί την αγνότητά της, παραπέμποντας στην αρχαία Αμέθυστο. Τα λιοντάρια προστατεύουν τον αμέθυστο, τη γυναίκα που βρίσκεται μέσα του και την πηγή, όντας παράλληλα και τα ίδια προστατευμένα από τις ασπίδες που φορούν. Η έμφαση σε και η πληθώρα των προστατευτικών μέτρων είναι σαν να μας μεταφέρουν το μήνυμα ότι η προστασία της αγνότητάς μας είναι υψίστης σημασίας και ότι δεν υπάρχει υπερβολή σε ό,τι κάνουμε προς αυτή την κατεύθυνση.

Χανς Μέμλινγκ, «Αλληγορία με παρθένο», 1479-1480. Λάδι σε ξύλινη πλάκα; 38 εκ. x 32 εκ., Μουσείο Jacquemart-Andre, Παρίσι. (Public Domain)

 

Στη συνέχεια, μπορούμε να αναρωτηθούμε σε τι είδους αγνότητα αναφέρεται αυτός ο πίνακας. Ο τίτλος του πίνακα, «Αλληγορία με παρθένο», το καθιστά σαφές – αν τον πάρουμε κυριολεκτικά. Ωστόσο, πρόκειται για έναν αλληγορικό πίνακα, όπως λέει ο τίτλος του, και αυτό μας  καθοδηγεί να αναζητήσουμε ένα βαθύτερο νόημα.

Θα μπορούσαμε να εικάσουμε ότι η αγνότητα που διακυβεύεται είναι στην πραγματικότητα η αγνότητα της ψυχής; Αν ναι, ο πίνακας μας λέει ότι πρέπει να κάνουμε ό,τι μπορούμε για να προστατεύσουμε την ψυχή με κάθε κόστος. Κι αν πότε πότε αποτυγχάνουμε, πρέπει να συνεχίσουμε. Μερικές φορές, αυτό σημαίνει ότι πρέπει να αποστρέφουμε το βλέμμα μας, όπως κάνει η γυναίκα, από ό,τι μπορεί να είναι δελεαστικό αλλά όχι καλό ή ότι πρέπει να διατηρούμε ένα περιβάλλον που αποκλείει ό,τι είναι ακάθαρτο, όπως επιτυγχάνεται στον πίνακα χάρη στον αμέθυστο. Αυτό, είναι ένα επίπεδο προστασίας.

Περαιτέρω, μπορούμε να υποθέσουμε ότι η αρετή λειτουργεί και η ίδια ως ένα επίπεδο προστασίας, όπως αυτή που προσφέρουν τα λιοντάρια: ένα επιπλέον επίπεδο προστασίας για τη διαφύλαξη της αγνότητας. Οι ασπίδες που φορούν τα λιοντάρια είναι σαν την κουλτούρα που μας περιβάλλει, ένα εξωτερικό στρώμα που μπορεί να ενισχύσει την επιδίωξη της αγνότητας και την προστασία της.

Στα τέλη του Μεσαίωνα, στην Ευρώπη, οι κλασικοί και χριστιανοί ανθρωπιστές ηγέτες, βλέποντας τη διαφθορά στην Καθολική Εκκλησία, αναζήτησαν παραδείγματα ενάρετων ανθρώπων και ιδεών από την ιστορία. Αυτό το ανανεωμένο ενδιαφέρον για την αρετή σηματοδότησε την έναρξη της Αναγέννησης, μιας από τις πιο λαμπρές περιόδους της δυτικής κουλτούρας, με αμείωτη αξία.

Όταν όλα τα στρώματα – οι προθέσεις μας για εσωτερική αγνότητα και ένα καθαρό περιβάλλον, τα ενάρετα παραδείγματα της ιστορίας και μια κουλτούρα που τιμά την αρετή και την αγνότητα – είναι παρόντα και λειτουργούν αρμονικά, μια πηγή ζωογόνου νερού μπορεί να αναβλύσει και να διαποτίσει όλους τους τομείς της κοινωνίας, αναζωογονώντας μια κουλτούρα που χαίρεται ο ουρανός. Πώς αλλιώς μπορεί να συμβεί μια Αναγέννηση;

Η Κοίμηση της Θεοτόκου μέσα από την παράδοση της Βυζαντινής Αγιογραφίας

Η Κοίμηση της Θεοτόκου είναι μία από τις σημαντικότερες εορτές της Ορθόδοξης Χριστιανικής Εκκλησίας, αφού η Παρθένος κατέχει μία ξεχωριστή θέση στην παράδοσή μας.

Ο ρόλος της στη χριστιανική ιστορία ως φορέα της ενανθρώπισης του Κυρίου την ανύψωσε πάνω από το ανθρώπινο επίπεδο. Αυτό εκφράζεται ξεκάθαρα στην αναχώρησή της από τον κόσμο: απαλλαγμένη από τη φθορά, ‘κοιμήθηκε’. Ο Χριστός μετά αγγέλων και προφητών κατέβηκε για να παραλάβει την ψυχή της, ενώ τρεις ημέρες μετά αναλήφθηκε και το σώμα της στον ουρανό, με την υπόσχεση της ανάστασης να υλοποιείται για μία ακόμη φορά.

Οι περιγραφές και θεολογικές ερμηνείες για την Κοίμηση και τη Μετάσταση της Θεοτόκου δεν παρέχονται από την επίσημη εκκλησιαστική παράδοση, δηλαδή τα Τέσσερα Ευαγγέλια. Αναπτύχθηκαν κυρίως μετά την κοίμησή της, ενώ κατά τα βυζαντινά χρόνια μεγάλοι Πατέρες της Εκκλησίας, όπως ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος και ο ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός, εντρύφησαν στη μορφή της Θεοτόκου και τη σπουδαιότητά της για τη χριστιανοσύνη, αινώντας τη Μητέρα του Θεού και ερμηνεύοντας τον ρόλο της στη σωτηρία των ανθρώπων. Γράφτηκαν πολλά τροπάρια, ύμνοι και κείμενα για τα υπερφυσικά γεγονότα που σημάδεψαν τη ζωή της, βασισμένα κατά κύριο λόγο στα Απόκρυφα, θεολογικά κείμενα που παρήγαγε η λαϊκή ορθόδοξη παράδοση τα οποία κάλυπταν το κενό των επίσημων εκκλησιαστικών κειμένων.

Η τιμή που της περιποιούν οι γραπτές μαρτυρίες δεν θα μπορούσε να μην αντανακλάται στην εικονογραφική παράδοση. Με την πάροδο των ετών, ιδίως όταν η εορτή θεσπίστηκε επισήμως επί Ιουστινιανού, η Βυζαντινή αγιογραφία ανέπτυξε τους δικούς της κώδικες ώστε να μεταφέρει στους πιστούς αφ’ ενός την ιερότητα του προσώπου της Παναγίας και αφ’ ετέρου τη μυσταγωγία των υπερφυσικών γεγονότων του βίου της.

Συγκεκριμένα για την Κοίμηση, υπάρχει μία αρκετά τυποποιημένη εικονογραφία, η οποία περιέχει πλήθος συμβολισμών. Με τον στυλιζαρισμένο τρόπο της (ο οποίος όμως παρέχει και πολλά περιθώρια για παρεκκλίσεις από τον κανόνα), αποτυπώνει τα σημαντικότερα γεγονότα: την Κοίμηση, τον Ενταφιασμό και τη Μετάσταση της Παναγίας, ενίοτε μαζί σε μία εικόνα.

Τα στοιχεία που επιστρατεύουν οι αγιογράφοι είναι συγκεκριμένα και γι΄αυτό εύκολα αναγνωρίσιμα από τους πιστούς· αυτός είναι και ο στόχος, άλλωστε. Να ‘διαβάζεται’ η εικόνα εύκολα, και να εμπνέει το δέος και τη συγκίνηση στην ψυχή.

Ο Δημήτρης Τσιάντας, πρόεδρος του Συλλόγου Ελλήνων Αγιογράφων, ανέλυσε για την Epoch Times μερικά από τα εικονογραφικά και θεολογικά στοιχεία των εικόνων της Κοιμήσεως, βοηθώντας μας να τις αποκρυπτογραφήσουμε, να εμβαθύνουμε στο νόημά τους, και να συνδέσουμε το παρελθόν με το παρόν και το φυσικό με το υπερφυσικό.

Ένα πρόσωπο απαλλαγμένο από τη φθορά

Μια τυπική εικόνα της Κοιμήσεως της Θεοτόκου αναπαριστά συνήθως το σώμα της ξαπλωμένο σε μία κλίνη σκεπασμένη με μακρύ, όμορφο ύφασμα, στο κέντρο της σύνθεσης και χαμηλά, με τον Χριστό δίπλα της να κρατά την ψυχή της που απεικονίζεται σαν βρέφος. Δεξιά και αριστερά βρίσκονται οι άγιοι Απόστολοι και Ιεράρχες, από πίσω τους διάφορος κόσμος, άντρες και γυναίκες, ενώ πίσω από τη μορφή του Χριστού φαίνονται άγγελοι που έρχονται να συνοδεύσουν το σώμα της στον ουρανό.

Τμήμα της παράστασης της Κοιμήσεως της Θεοτόκου του Εμ. Πανσέληνου, στο Πρωτάτο του Αγίου Όρους (13ος αι.) Διακρίνεται η μορφή του Αγίου Παύλου με το ανοιχτό μωβ ένδυμα, βαθιά σκυμμένη στα πόδια της Παναγίας. Κάτι μοναδικό σε αυτή την παρασταση είναι το κόκκινο μαξιλαράκι στα πόδια της Παναγίας, το οποίο συνήθως περιλαμβάνεται όταν η Παρθένος είναι σε όρθια ή καθιστή στάση. Ο Δ. Τσιάντας εικάζει ότι συμβολίζει τη Μετάσταση. (Ευγενική παραχώρηση του Δημήτρη Τσιάντα)

 

Ανάλογα με τη δυνατότητα του χώρου – εφόσον οι εικόνες αυτές δημιουργούνται για να τοποθετηθούν σε ένα δεδομένο σημείο μίας εκκλησίας – απεικονίζονται και προφήτες, καθώς και οι δώδεκα Απόστολοι στον ουρανό, μέσα σε σύννεφα, μερικές φορές συνοδευόμενοι από αγγέλους. Ψηλά, διακρίνονται ανοικτές οι πύλες του ουρανού. Περιλαμβάνονται επίσης και οι  τρεις από τους τέσσερις Ιεράρχες που παραβρέθηκαν στην Κοίμηση.

Ένα από τα πιο σημαντικά στοιχεία αυτών των εικόνων είναι το πρόσωπο της Παναγίας, το οποίο πάντα απεικονίζεται άχρονο και απαλλαγμένο από κάθε είδους φθορά. Με ροδαλό χρώμα στα μάγουλα, γαλήνια έκφραση, μερικές φορές και με ένα υπομειδίαμα στα χείλη, το πρόσωπο αυτό είναι ο πιο εύγλωττος μάρτυρας του γεγονότος της υπέρβασης του θανάτου και κάθε επίγειου πόνου. Επίσης, το κεφάλι της είναι πάντα λίγο ανασηκωμένο, δίνοντας την εντύπωση ότι είναι έτοιμη να ξυπνήσει και να σηκωθεί. Αποτέλεσμα αυτών των εικονογραφικών στοιχείων είναι μία αίσθηση διόλου πένθιμη, αλλά ζωηρή, έντονη, χαρούμενη.

Λεπτομέρεια από την παράσταση της Κοιμήσεως της Θεοτόκου του Εμ. Πανσέληνου, στο Πρωτάτο του Αγίου Όρους (13ος αι.). Ευδιάκριτο είναι το ελαφρύ χαμόγελο στα χείλη της και το ροδαλό χρώμα στα μάγουλα. (Ευγενική παραχώρηση του Δημήτρη Τσιάντα)

 

Η ζωηρότητα της εικόνας ενισχύεται από τα πλήθη που έρχονται για να αποχαιρετήσουν ή να καλωσορίσουν τη Θεοτόκο. Από τη μία οι άνθρωποι, που συνωστίζονται δεξιά και αριστερά της κλίνης γεμίζοντας ασφυκτικά τη σύνθεση σε αυτά τα σημεία. Από την άλλη, οι άγγελοι, οι απόστολοι, οι προφήτες.

Ως μία από τις πιο  αξιόλογες παραστάσεις της Κοιμήσεως, ο κος Τσιάντας αναφέρει εκείνη στον Ναό του Πρωτάτου, στο Άγιο Όρος, του Εμμανουήλ Πανσέληνου (13ος αι.), του μέγιστου αγιογράφου από τη Θεσσαλονίκη. Για τον Δ. Τσιάντα, το έργο του στο Πρωτάτο είναι ισάξιο του Παρθενώνα ως προς την αξία του σαν μνημείο της βυζαντινής ζωγραφικής.

Ο Χριστός

Δίπλα της στέκει πάντα ο Χριστός, ο οποίος έχει έρθει για να παραλάβει την ψυχή της, η οποία  βρίσκεται ήδη στα χέρια Του. Τα ενδύματά του είναι συχνά στο χρώμα της ώχρας, σε αντιδιαστολή με τα μπλε και πορφυρά που φορά σε άλλες εικόνες. Η χρυσαφένια ώχρα δημιουργεί αντίθεση με τα σκούρα της Θεοτόκου και την γκρίζα φιάλη που ενίοτε βρίσκεται πίσω Του, και ενισχύει τη φωτεινότητα της μορφής Του. Ο Θεοτοκόπουλος χρησιμοποιεί την ώχρα για να Τον συνδέσει με το σώμα των αγγέλων, ενώ ορισμένοι αγιογράφοι, όπως ο Μιχαήλ Αστραπάς (13ος αιώνας, Θεσσαλονίκη), επιλέγουν να Τον περιβάλουν και με μία ολόσωμη άλω.

Ενδιαφέρον είναι ότι η μορφή Του δεν εγκαταλείπει το πλευρό της Θεοτόκου ούτε στις εικόνες που αναπαριστούν τη μεταφορά της κλίνης.

Άγγελοι, απόστολοι, προφήτες

Στις εικόνες της Κοιμήσεως, χαρακτηριστική είναι και η γενικευμένη προσέλευση όντων – θνητών και αθανάτων – που σπεύδουν να παραβρεθούν στο γεγονός της Κοιμήσεως, υπογραμμίζοντας τόσο την εξέχουσα σημασία του προσώπου της Παναγίας όσο και της Μετάστασης που επίκειται.

Στην πραγματικότητα, η σκηνή που μας παρουσιάζουν οι αγιογραφίες είναι μία δυναμική σκηνή, διόλου στατική. Δεν παρατηρούμε ένα τετελεσμένο γεγονός, αλλά μία διαδικασία εξαιρετική, και παρακολουθούμε με αγωνία και θαυμασμό την εξέλιξή της, παρόλο που τη γνωρίζουμε.

Πολλές φορές το πλήθος των αγγέλων ξεπερνά σε αριθμό αυτό των ανθρώπων. Κατεβαίνουν από τον ουρανό, γεμίζοντας τον χώρο πίσω από τον Χριστό ή διακρίνονται κολλητά ο ένας με τον άλλο σε έναν ειδικά ζωγραφισμένο χώρο, τη ‘φιάλη’,  πάλι πίσω από τον Χριστό· άλλοι περιμένουν στις πύλες του ουρανού· άλλοι πάλι συνοδεύουν τους προφήτες ή τους αποστόλους που «έρχονται εν νεφέλαις εκ περάτων» – καταφτάνουν δηλαδή από μακριά, επιβαίνοντας σε σύννεφα που τους περικλείουν σαν κοχύλια.

Αγιογράφηση του Μιχαήλ Αστραπά σε εκκλησία στην Οχρίδα Σκοπίων. Διακρίνονται οι δώδεκα Απόστολοι που έρχονται πάνω σε σύννεφα, περικλείοντας την εικόνα. 13ος αιώνας. (Ευγενική παραχώρηση του Δημήτρη Τσιάντα)

 

Άλλες φορές, πάλι, αναλόγως τον χώρο που έχει διαθέσιμος ο αγιογράφος, μπορεί να απεικονίσει τους Αποστόλους και τους αγγέλους δίπλα στην κλίνη, όπως έκανε ο Πανσέληνος στην Κοίμηση του Πρωτάτου: τοποθέτησε δεξιά της κλίνης τούς μεν, αριστερά τούς δε, και συμπλήρωσε τα κενά εκατέρωθεν με κόσμο.

Το  τμήμα της παράστασης της Κοιμήσεως της Θεοτόκου του Εμ. Πανσέληνου, στο Πρωτάτο του Αγίου Όρους (13ος αι.), με τους Αποστόλους και κόσμο πίσω τους. Ο αγιογράφος επέλεξε αυτή τη διάταξη ελλείψει ύψους στον προκαθορισμένο για την τοιχογραφία χώρο. (Ευγενική παραχώρηση του Δημήτρη Τσιάντα)

 

Το αριστερό τμήμα της παράστασης της Κοιμήσεως της Θεοτόκου του Εμ. Πανσέληνου, στο Πρωτάτο του Αγίου Όρους (13ος αι.). Φαίνονται οι άγγελοι και κόσμος πίσω τους. (Ευγενική παραχώρηση του Δημήτρη Τσιάντα)

 

Τυπική είναι και οι απεικόνιση των τριών εκ των τεσσάρων Ιεραρχών που παραβρέθηκαν στην Κοίμηση: του Ιακώβου του Αδελφοθέου, του Ιεροθέου, του Διονυσίου του Αρεοπαγίτου και του Τιμοθέου. Ο Ιερόθεος δεν εικονίζεται. Οι μορφές τους διακρίνονται από τους μεγάλους σταυρούς που φέρουν στα ενδύματά τους, και τοποθετούνται μεταξύ των ανθρώπων, συνήθως στην επάνω σειρά.

Αν υπάρχει χώρος, περιλαμβάνονται στην εικόνα και οι προφήτες που προφήτευσαν για την Παναγία: ο Ιεζεκιήλ, ο Βαλαάμ, ο Ζαχαρίας, κ.ά. Επίσης οι ποιητές Κοσμάς και Δαμιανός, που έγραψαν ύμνους για την Παναγία. Οι προφήτες αναγνωρίζονται από το ιδιαίτερο σύμβολο που έχει αποδοθεί στον κάθε ένα, ανάλογα με τις προφητείες του, και το οποίο απεικονίζεται δίπλα του. Παραδείγματος χάριν, ο Σολομών έχει τον Ναό του, ο Βαλαάμ το άστρο, ο Δανιήλ τον δράκο, ο Ιεζεκιήλ μία πόρτα, ο Ζαχαρίας την επτάφωτο λυχνία. Συχνά κρατούν γραφές: τις προφητείες τους.

Όλες αυτές οι παρουσίες γεμίζουν δόξα την εικόνα και την κάνει να δονείται. Το βλέπουμε και το νιώθουμε. Νιώθουμε την παρουσία του θαυμαστού, βλέπουμε την παρουσία του θαυμαστού, χωρίς να είμαστε σίγουροι τι προηγείται και τι έπεται στην προκειμένη περίπτωση: η όραση ή η αίσθηση;

Σε ορισμένες εικόνες, οι άγγελοι και γενικότερα ο ουράνιος κόσμος διαφοροποιούνται έντονα από τον γήινο. Η μέθοδος της φιάλης είναι ένας τρόπος, η χρήση διαφορετικής χρωματικής παλέτας ένας δεύτερος, που λειτουργεί συμπληρωματικά με τον πρώτο. Άλλοι αγιογράφοι επιλέγουν να ενοποιούν τους δύο κόσμους: οι άγγελοι αποδίδονται με τα ίδια χρώματα που χρησιμοποιούνται για τους ανθρώπους και τίποτα δεν φαίνεται να χωρίζει τους μεν από τους δε. Αυτές οι παραλλαγές δείχνουν την ευελιξία της βυζαντινής αγιογραφικής παράδοσης, επιτρέποντάς μας να διαπιστώσουμε ότι η στυλιστική αυστηρότητα αφορά ένα ορισμένο επίπεδο. Όταν εμβαθύνουμε, βλέπουμε ότι εντός του δεδομένου πλαισίου, ο βυζαντινός αγιογράφος έχει τη δική του ελευθερία.

Αυτό παρατηρείται ιδίως στα πρόσωπα των μορφών, τα οποία μπορούν να αποδοθούν είτε πιο ζωντανά, εκφραστικά και διαφοροποιημένα είτε πιο ομοιόμορφα και τυποποιημένα – κάτι που σύμφωνα με τον κο Τσιάντα εναπόκειται αποκλειστικά στον αγιογράφο.

Η Κοίμηση της Θεοτόκου, από τον Θεοφάνη τον Κρητικό. Ο αγιογράφος έχει τοποθετήσει τους αγγέλους μέσα στη ‘φιάλη’ και τους έχει ζωγραφίσει σε αποχρώσεις του γκρίζου, έτσι ώστε να διακρίνεται ξεκάθαρα ότι ανήκουν σε άλλη διάσταση. Πάνω από το κεφάλι του Χριστού διακρίνεται ένα εξαπτέρυγο, ενώ ψηλά στην κορυφή της εικόνας οι ανοικτές πύλες των ουρανών, μέσα από τις οποίες αχνοφαίνονται άγγελοι. 160ς αιώνας. (Ευγενική παραχώρηση του Δημήτρη Τσιάντα)

 

Κοίμηση – Ενταφιασμός – Μετάσταση

Το γεγονός της Κοιμήσεως στην Ορθόδοξη παράδοση δεν είναι μεμονωμένο, αλλά συνδέεται με τον Ενταφιασμό και τη Μετάσταση, τα οποία ορισμένες φορές μπορεί και να αναπαρίστανται εντός της ίδιας εικόνας ταυτόχρονα. Αυτό είναι πιο πιθανό να συμβεί σε μία τοιχογραφία. Όπως λέει ο Δημήτρης Τσιάντας, «δεν υπάρχει χρόνος και χώρος στην αγιογραφία».

Προηγείται η αναγγελία του γεγονότος από την ίδια την Παναγία στις φίλες της, καθώς είχε γνώση αυτού, επεισόδιο που ορισμένοι αγιογράφοι όπως ο Μιχαήλ Αστραπάς έχουν περιλάβει στο πλαίσιο μίας διευρυμένης αφήγησης.

Ο Δομήνικος Θεοτοκόπουλος, σε μία από τις βυζαντινές αγιογραφίες που ζωγράφισε πριν μεταβεί στην Ιταλία, συνδύασε την Κοίμηση με τη Μετάσταση, ενσωματώνοντας την παράσταση της Αγίας Ζώνης, τη στιγμή δηλαδή οποία η Παναγία παραδίδει τη ζώνη της στον Απόστολο Θωμά, ενώ ανεβαίνει στον ουρανό.

Σύμφωνα με την Ιστορία της Αγίας Ζώνης, «ο Απόστολος Θωμάς ήταν ο μόνος από τους Αποστόλους που είδε τη θαυμαστή Μετάσταση της Θεοτόκου. Δεν είχε μπορέσει να παρευρεθεί στην κηδεία της, ευρισκόμενος στις Ινδίες. Εκεί, μετά από τρεις ημέρες και ενώ τελούσε τη Θεία Λειτουργία, βρέθηκε στη Γεθσημανή με θαυμαστό τρόπο και είδε όσα συνέβησαν.

»Τότε παρακάλεσε την Παναγία να του δώσει για ευλογία τη Ζώνη της. Και εκείνη, καθώς ανέβαινε στους ουρανούς, του έριξε το ιερό κειμήλιο. Ο Απόστολος Θωμάς στη συνέχεια πληροφόρησε και τους υπόλοιπους Αποστόλους για τα θαυμαστά γεγονότα και τους έδειξε την Αγία Ζώνη της Παναγίας».

Η Κοίμηση και η Μετάσταση της Θεοτόκου, με την παράσταση της Αγίας Ζώνης, από τον Δομήνικο Θεοτοκόπουλο (Ελ Γκρέκο), 16ος αιώνας. Ανακαλύφθηκε σχετικά πρόσφατα. (Ευγενική παραχώρηση του Δημήτρη Τσιάντα)

 

Μία άλλη ιδιαιτερότητα αυτής της εικόνας του είναι η συνεχής ροή των αγγέλων, χρωματικά ενωμένη με τον Χριστό, που συνδέει τα ουράνια με τη γη. Στο μέσον αυτού του φωτεινού ποταμού ο Θεοτοκόπουλος τοποθετεί ένα δεύτερο σώμα της Παναγίας, αναπαριστώντας τη στιγμή της Μετάστασής της ταυτόχρονα με τη στιγμή της Κοιμήσεως. Θα μπορούσαμε να φανταστούμε ότι με αυτόν τον τρόπο υπαινίσσεται  πως στις άλλες διαστάσεις – όπως και στην αγιογραφία – ισχύουν διαφορετικοί νόμοι.

Το κάτω μέρος τους σώματος της Παναγίας είναι και αυτό ενωμένο χρωματικά με τη χρυσαφένια ροή των ουράνιων όντων, ενώ λίγο πάνω από το κεφάλι του Χριστού διακρίνεται το Άγιο Πνεύμα με τη μορφή περιστεριού· μία απάνια απεικόνιση, κατά τον κο Τσιάντα, και ένα ακόμη τόλμημα του Θεοτοκόπουλου.

Άλλη καινοτομία σε αυτήν τη φαινομενικά παραδοσιακή εικόνα είναι η απαλή κλίση που έχει η μορφή του Χριστού πάνω από το προσκέφαλο της Παναγίας, «λες και παίρνει ο ίδιος την ψυχή από το σώμα της», η οποία προσδίδει κίνηση, ζωντάνια και συναίσθημα στη σκηνή.

Ο Θεοτοκόπουλος έχει περιλάβει και την έλευση των δώδεκα Αποστόλων, τους οποίους τοποθέτησε σε δύο σύννεφα, μοιρασμένους ανά έξι, να καταφτάνουν από αριστερά και από δεξιά. Στο βάθος διακρίνονται κτήρια.

Το πιο φωτεινό σημείο της εικόνας είναι το φωτοστέφανο της Κεκοιμημένης Παναγίας. Εκεί τοποθετείται η έμφαση, θυμίζοντάς μας ότι αυτή είναι κατ΄αρχήν μία εικόνα για την Κοίμησή της.

Από τη συγκεκριμένη εικόνα του Θεοτοκόπουλου εμπνεύστηκε και ο  ίδιος ο Δημήτρης Τσιάντας, αξιοποιώντας ορισμένα στοιχεία και καινοτομίες του παλιού δασκάλου, σε συνδυασμό με άλλα από διαφορετικές σχολές. Η εικόνα του, με τα απαλά και φωτεινά της χρώματα, είναι γιορτινή σχεδόν και μεταδίδει έντονα την αίσθηση του εξαιρετικού. Εδώ, η παράσταση της Αγίας Ζώνης, στο επάνω μέρος της σύνθεσης, έχει πιο έντονη παρουσία.

Η Κοίμηση και η Μετάσταση της Θεοτόκου, από τον  Δημήτρη Τσιάντα. (Ευγενική παραχώρηση του Δημήτρη Τσιάντα)

 

Άλλες εικονογραφικές λεπτομέρειες, μορφές και σύμβολα

Όπως προαναφέρθηκε, η βυζαντινή αγιογραφία βασίζεται σε μεγάλο βαθμό σε σύμβολα και στερεότυπα στοιχεία, τα οποία με τον τρόπο τους απελευθερώνουν τον αγιογράφο και διευκολύνουν την επικοινωνία μεταξύ αυτού και των πιστών.

Άλλες μορφές που τείνουν να επαναλαμβάνονται στις εικόνες της Κοιμήσεως, εκτός από όσες αναφέραμε προηγουμένως, είναι η μορφή του Αγίου Παύλου, σκυμμένου πάνω από την κλίνη της Θεοτόκου, σε προφίλ, καθώς και η μορφή ενός άντρα με κομμένα χέρια: του τα έκοψε ένας άγγελος με το μακρύ σπαθί του όταν προσπάθησε να αγγίξει το σώμα της Παναγίας. Αυτή η λεπτομέρεια, όπως εξηγεί ο κος Τσιάντας, άρχισε να εμφανίζεται μετά τον 14ο αιώνα, ίσως και λίγο αργότερα. Στις παλαιοχριστιανικές εικόνες δεν υπήρχε.

Τοιχογραφία από τη μονή Στάρο Ναγκορίτσινο στη Σερβία. Διακρίνεται μπροστά, στο κέντρο χαμηλά, η μορφή του νέου με τα κομμένα χέρια.  Αριστερά της κλίνης, ο άγγελος με το σπαθί. (Ευγενική παραχώρηση του Δημήτρη Τσιάντα)

 

Αργότερα, κατά τα βυζαντινά χρόνια, εμφανίστηκε και το χρυσό στο φόντο, το οποίο επίσης δεν υπήρχε νωρίτερα, καθώς και το πορφυρό χρώμα στα ενδύματα της Παναγίας, η οποία στα πρωτοχριστιανικά χρόνια φορούσε μόνο μπλε. Η πορφύρα προστέθηκε ίσως για να προσδώσει μεγαλοπρέπεια στο πρόσωπό της, αφού στο Βυζάντιο η πορφύρα συνδεόταν με τη βασιλική οικογένεια. Στα Απόκρυφα, μάλιστα, υπάρχει παράσταση κατά την οποία η Παναγία λαμβάνει την Πορφύρα από τους ιερείς. Από την άλλη, το μπλε συμβολίζει την πνευματικότητα και τη γαλήνη.

Το μπλε υπάρχει και στα ενδύματα του Χριστού, σε συνδυασμό με το κόκκινο-μωβ, το οποίο θα μπορούσε να συμβολίζει το μαρτύριο και τη θυσία.

Ο Άγιος Παύλος είναι πάντα ντυμένος στα μωβ, ο Άγιος Πέτρος πάντα με ώχρα και ο Ιωάννης πάντα στα πρασινωπά. Ο Λουκάς συνήθως με μωβ και κοκκινωπό, ο Ανδρέας με λαδί και ο Θωμάς με κόκκινο, πληροφορεί ο Δ. Τσιάντας.

Μία αινιγματική λεπτομέρεια που εμφανίζεται σε πολλές εικόνες της Κοιμήσεως είναι τα πανιά που σκεπάζουν μέρος των κτηρίων που μπορεί να υπάρχουν στο φόντο. Μία ερμηνεία περί αυτών είναι ότι συμβολίζουν την Ένωση των Εκκλησιών. Άλλη ότι αποτελούν διακοσμητικά στοιχεία. Τα κτήρια τα ίδια παρουσιάζουν αρκετά στοιχεία από την αρχαιοελληνική αρχιτεκτονική, όπως τα κορινθιακά κιονόκρανα, αλλά και διακοσμητικά μοτίβα που κατάγονται από εκείνη την εποχή, όπως ο μαίανδρος.

Η εικόνα της Κοιμήσεως περιλαμβάνεται σε κάθε ναό. Ο προσανατολισμός της, δηλαδή το πού ‘κοιτάζει’ το κεφάλι της Παναγίας, αποτελεί ιδιαίτερο ζήτημα.

Σε ορισμένες εικόνες είναι προς τα δεξιά, ενώ σε άλλες προς τα αριστερά. Αυτό συνδέεται με τη θέση της εικόνας μέσα στον ναό, σε περίπτωση που είναι τοποθετημένη σε νότιο ή βορινό τοίχο, γιατί το κεφάλι της Θεοτόκου δεν πρέπει να κοιτάζει στη Δύση, όπως το κεφάλι των νεκρών κατά την ταφή τους. Πολλές φορές όμως η εικόνα της Κοιμήσεως βρίσκεται στον δυτικό τοίχο, απέναντι από το ιερό, έτσι ο προσανατολισμός της κεφαλής δεν έχει σημασία.

Άλλη συνηθισμένη θέση για την εικόνα της Κοιμήσεως είναι στη αριστερή όπως μπαίνουμε μεριά της εκκλησίας – τη μεριά των γυναικών – ή κάτω από τους γυναικωνίτες. Αν όμως πρόκειται για ναό της Παναγίας, όπως ο Ιερός Ναός Κοιμήσεως στα Τουρκοβούνια, η Κοίμηση μπορεί να μπει και δεξιά, και τότε όλος ο ναός κοσμείται με σκηνές από τη ζωή της, από τη γέννησή της και τα πρώτα της χρόνια – π.χ. τη λεγόμενη ‘κολακεία’ της Παναγίας, δηλαδή το κανάκεμά της από τους γονείς της Ιωακείμ και Άννα – μέχρι τη Μετάσταση.

* * * * *

Ορισμένες πληροφορίες στην αρχή του άρθρου έχουν αντληθεί από τον ιστότοπο ‘Πεμπτουσία’

 

«Αλληγορία της τύχης»: Ποιοι είναι οι πραγματικά τυχεροί;

Πόσοι άνθρωποι δεν προσπαθούν για το καλύτερο, αλλά η ζωή τούς τα φέρνει ανάποδα; Προσπαθούν να αποταμιεύσουν, αλλά προκύπτει μία έκτακτη οικονομική ανάγκη· προσέχουν τη διατροφή τους και ασκούνται τακτικά, κι όμως παθαίνουν μία σοβαρή ασθένεια… Άλλοι βιώνουν τη μία κακοτυχία μετά την άλλη και άλλων η ζωή μοιάζει στρωμένη με ροδοπέταλα. Τελικά, φαίνεται πως έχουμε ελάχιστο έλεγχο στην τύχη και το ριζικό μας…

Ντόσσο Ντόσσι, «Αλληγορία της τύχης», περ. 1530. Λάδι σε καμβά, 180 x 193 εκ. Getty Center, Λος Άντζελες. (Public Domain)

 

Οι άνθρωποι πίστευαν από παλιά ότι οι θεοί ή ο Θεός καθορίζουν τη μοίρα μας. Κάποιοι φαίνονται ευλογημένοι με μεγάλη τύχη. Οι ευλογημένοι ζούσαν τη ζωή που τους είχε δοθεί, ιδανικά καλλιεργώντας τον εαυτό τους και τη σχέση τους με τον Θεό στην πορεία. Ωστόσο, η τύχη πρέπει να εξετάζεται διαλεκτικά, γιατί αυτό που φαίνεται σαν ευλογία μπορεί να γίνει κατάρα αν δεν το διαχειριστούμε σωστά.

Η «Αλληγορία της τύχης»

Γύρω στο 1530, ο Ντόσσο Ντόσσι, Ιταλός αναγεννησιακός καλλιτέχνης, ζωγράφισε την «Αλληγορία της τύχης». Η γυναικεία μορφή στα δεξιά σύνθεσης, η οποία προσωποποιεί την Τύχη, κρατά ένα κέρας της Αμάλθειας, σύμβολο αφθονίας, πλούτου και απόλαυσης. Ακολουθώντας με το βλέμμα το κέρας προς τα κάτω, διακρίνουμε ότι η Τύχη είναι καθισμένη πάνω σε μία φυσαλίδα· μία φυσαλίδα που μοιάζει έτοιμη να σκάσει ανά πάσα στιγμή.

Αυτό με τη σειρά του φέρνει την προσοχή μας στα πόδια της. Μόνο το ένα από αυτά φορά παπούτσι, κάτι που υποδηλώνει ίσως ότι η Τύχη μπορεί να δώσει και να πάρει και ότι αυτό που είναι εδώ σήμερα, μπορεί να φύγει αύριο. Θα μπορούσε επίσης να υποδηλώνει ότι οι ανέσεις που παρέχει η Τύχη δεν είναι τόσο πλήρεις όσο αρχικά φαίνεται.

Λεπτομέρεια από την «Αλληγορία της Τύχης» του Ντόσσο Ντόσσι, περ. 1530. Λάδι σε καμβά 180 x 193 εκ. Getty Center, Λος Άντζελες. (Public Domain)

 

Το κίτρινο ύφασμα που φουσκώνει  πάνω και πίσω από τη γυναίκα ενισχύει το θέμα της φούσκας και του χαμένου παπουτσιού, αφού ο κυματισμός του υποδηλώνει τον άνεμο – δηλαδή τη διαρκώς μεταβαλλόμενη φύση της Τύχης.

Στα αριστερά βρίσκεται μία ανδρική μορφή, η προσωποποίηση του Τυχαίου. Κοιτάζει στα μάτια την Τύχη, ενώ κρατά ένα μάτσο λαχνούς, τους οποίους ετοιμάζεται να ρίξει σε έναν κρατήρα· από εκεί θα βγει ο νικητής.

Ο πίνακας του Ντόσσι παραπέμπει στις δημόσιες λοταρίες της εποχής του, οι οποίες περιγράφονται ως εκδηλώσεις τόσο δημοφιλείς όσο και οι θρησκευτικές γιορτές. Ωστόσο, η σύνδεση αυτού του πίνακα με την τύχη δεν σταματά εκεί. Στη δεκαετία του 1980 κάποιος τον βρήκε σε μια υπαίθρια αγορά και τον αγόρασε για 1.000 δολάρια. Ο κυνηγός θησαυρών τον πήγε στη Νέα Υόρκη για να εκτιμηθεί. Εκεί, ο Οίκος Christie’s διαπίστωσε ότι πρόκειται για ένα αυθεντικό αναγεννησιακό αριστούργημα και ότι η αξία του ξεπερνά τα 4 εκατομμύρια δολάρια – ήταν το τυχερό του!

Οι πραγματικά τυχεροί

Πολλοί από εμάς ελπίζουμε σε μία παρόμοια τύχη: να γίνουμε πλούσιοι ή να γίνουμε διάσημοι ή να αποκτήσουμε οτιδήποτε άλλο νομίζουμε ότι θα κάνει τη ζωή μας ευχάριστη ή συναρπαστική. Ωστόσο, αυτά τα πράγματα δεν διαρκούν για πάντα. Συχνά δεν αργεί να σκάσει η φούσκα και να μείνουμε χωρίς την ψευδαίσθηση, βλέποντας τη ζωή όπως πραγματικά είναι. Ερχόμαστε σε αυτόν τον κόσμο χωρίς τίποτα και φεύγουμε χωρίς τίποτα.

Είναι η τύχη τόσο ασταθές πράγμα; Ο πίνακας του Ντόσσι δείχνει ότι είναι. Αν η καλή τύχη χορηγείται από τον Θεό, αν είναι μέρος της μοίρας μας, πώς μπορεί να είναι τόσο ασταθής; Ας θυμηθούμε κάτι που ειπώθηκε στην αρχή του άρθρου: αυτό που έχει σημασία είναι το πώς διαχειριζόμαστε την τύχη μας και στο πώς την αντιλαμβανόμαστε. Αν βασίσουμε την αυτοεκτίμησή μας στην τύχη μας, αν τη θεωρήσουμε δεδομένη, αν γίνουμε αλαζονικοί λόγω της καλής μας μοίρας, αντί να νιώθουμε ευγνωμοσύνη και ταπεινοφροσύνη, αναγνωρίζοντας την ασημαντότητα αυτών των πραγμάτων, τότε η καλή τύχη θα στραφεί εναντίον μας και αργά ή γρήγορα θα μας εγκαταλείψει.

Θα μπορούσαμε να πούμε ότι υπάρχουν δύο είδη τύχης: η υλική και η πνευματική. Η υλική τύχη είναι όπως την έχει ζωγραφίσει ο Ντόσσι: εφήμερη και ασταθής, μία μας ραίνει με τα  δώρα της και  την επόμενη στιγμή εξαφανίζεται. Ωστόσο, μπορούμε να υποθέσουμε ότι η πνευματική ‘τύχη’ (με την έννοια της ευλογίας που δέχεται ένα άνθρωπος) αυξάνεται όσο δυναμώνει η σχέση κάποιου με τον Θεό. Στην πραγματικότητα, για να δεχτεί κάποιος μία ευλογία, πρέπει και να μπορεί να την αναγνωρίζει ως τέτοια.

Μήπως οι αληθινά τυχεροί είναι εκείνοι που εστιάζουν στον Θεό παρά στα καπρίτσια της τύχης;

Έχετε δει ποτέ ένα έργο τέχνης το οποίο βρήκατε όμορφο, αλλά δεν καταλαβαίνατε τη σημασία του; Στη σειρά «Αγγίζοντας το έσω: Τι προσφέρει η παραδοσιακή τέχνη στην καρδιά», εξετάζουμε κλασικά εικαστικά έργα αναζητώντας τα βαθύτερα μηνύματά τους, αυτά που απευθύνονται στην έμφυτή μας καλοσύνη.

Ο Έρικ Μπες, διδάκτωρ, είναι εικαστικός καλλιτέχνης, συγγραφέας σε θέματα σχετικά με την τέχνη και βοηθός καθηγητής στο Κολέγιο Fei Tian στο Middletown της Νέας Υόρκης.

 

Η Σαντορίνη του μεσοπολέμου της Nelly’s: Έκθεση φωτογραφίας στο Καστέλι Πύργου Σαντορίνης

Την Κυριακή 10 Αυγούστου 2025, στις 20:00, πραγματοποιούνται τα εγκαίνια της φωτογραφικής έκθεσης «Nelly’s. Η Σαντορίνη του μεσοπολέμου», στο Κέντρο Φωτογραφίας Καστελάνα, στο Καστέλι Πύργου Σαντορίνης. H έκθεση παρουσιάζει μια επιλογή από τις λήψεις που αποτύπωσε η διακεκριμένη φωτογράφος Nelly’s, στο κυκλαδίτικο νησί πριν από τον μεγάλο καταστροφικό σεισμό του 1956. Διοργανώνεται από το Μουσείο Μπενάκη και το Κέντρο Φωτογραφίας Καστελάνα με την επιμέλεια της Αλίκης Τσίργιαλου (υπεύθυνη Φωτογραφικών Αρχείων Μουσείου Μπενάκη) και της Τόνιας Νούσια (αρχιτέκτων, μουσειολόγος). Η έκθεση θα διαρκέσει μέχρι τις 20 Οκτωβρίου 2025.

Η Νέλλη και η Σαντορίνη

Όπως αναφέρει το σχετικό δελτίο Τύπου, το καλοκαίρι του 1956, ένας μεγάλος σεισμός στην περιοχή της Αμοργού έπληξε το νησί της Σαντορίνης προκαλώντας την απώλεια δεκάδων κατοίκων και σημειώνοντας σημαντικές καταστροφές στο δομημένο περιβάλλον. Η προσεισμική μορφή της οφείλει πολλά στην εκτενή αποτύπωση της Ελληνίδας φωτογράφου του μεσοπολέμου, Έλλης Σουγιουλτζόγλου-Σεραϊδάρη (1899-1998). Γνωστή ως Nelly’s, επισκέφθηκε τη Θήρα για πρώτη φορά το καλοκαίρι του 1928, μετά από προτροπή της αδερφής της, Μάρως Σουγιουλτζόγλου, και του Σαντορινιού συζύγου της, Σπυρίδωνα Αλ. Μαλασπίνα. Με αφετηρία τον μεσαιωνικό οικισμό του Πύργου όπου διέμενε τότε η οικογένεια, η Νέλλη περιηγήθηκε το νησί με τη φωτογραφική της μηχανή ανά χείρας.

Το απόκρημνο ηφαιστειακό τοπίο και η ιδιαίτερη αρχιτεκτονική του νησιού κέντρισαν το ενδιαφέρον της. Σε τόνους άσπρου και μαύρου ισορροπούν αρμονικά οι σκούρες αποχρώσεις της λάβας και το βαθύ μπλε της θάλασσας με το εκτυφλωτικό αιγαιοπελαγίτικο φως που αντανακλά στην επιφάνεια των σπιτιών. Οι καμπύλες που διαγράφουν οι σκιές των κτιρίων, οι καμάρες στα γραφικά δρομάκια, οι τρούλοι των εκκλησιών αλλά και η ίδια η μορφολογία του εδάφους πρωταγωνιστούν στις συνθέσεις της. Η ανθρώπινη παρουσία είναι διακριτική, τόσο που οι οικισμοί φαντάζουν έρημοι. Οι λιγοστές ηλικιωμένες γυναίκες και τα παιδιά που εμφανίζονται στις φωτογραφίες της έχουν τοποθετηθεί σκηνογραφικά εξυπηρετώντας την εικονογραφική της γραφή. Σχεδόν εκατό χρόνια αργότερα, οι εικόνες (σε σύγχρονες ψηφιακές εκτυπώσεις) επιστρέφουν στον τόπο δημιουργίας τους και συνδιαλέγονται με ένα διαφορετικό πια νησιωτικό χώρο.

Η Νέλλη και το Μουσείο Μπενάκη

Η Έλλη Σουγιουλτζόγλου-Σεραϊδάρη παραχώρησε το φωτογραφικό της έργο στο Μουσείο Μπενάκη το 1984. Τρία χρόνια αργότερα, ο συλλέκτης Δημήτρης Τσίτουρας επιμελήθηκε το λεύκωμα Nelly’s. Σαντορίνη 1925-1930 (εκδόσεις Αρχείου Θηραϊκών Μελετών) και αποκάλυψε για πρώτη φορά στο κοινό τις λήψεις που πραγματοποίησε η διακεκριμένη φωτογράφος στο κυκλαδίτικο νησί κατά την προσεισμική περίοδο. Στα εγκαίνια της έκθεσης, για τη φωτογράφο και το έργο της θα μιλήσουν οι:

  • Αλίκη Τσίργιαλου, υπεύθυνη των Φωτογραφικών Αρχείων του Μουσείου Μπενάκη και επιμελήτρια της έκθεσης
  • Δημοσθένης Αγραφιώτης, ποιητής, καλλιτέχνης Διαμέσων, ομότιμος καθηγητής Κοινωνιολογίας ΕΣΔΥ
  • Δημήτρης Τσίτουρας, νομικός και συλλέκτης
  • Νατάσα Μαρκίδου, αν. καθηγήτρια, Τμήμα Φωτογραφίας και Οπτικοακουστικών Τεχνών Πανεπιστημίου Δυτικής Αττικής

Τη συζήτηση θα συντονίσει η συνεπιμελήτρια της έκθεσης Τόνια Νούσια, αρχιτέκτων, μουσειολόγος.

Η έκθεση θα λειτουργεί καθημερινά από 10:00 έως 21:00 από τις 10 Αυγούστου έως τις 20 Οκτωβρίου 2025. Η είσοδος θα είναι ελεύθερη για τους επισκέπτες. Στο πλαίσιο της έκθεσης θα πραγματοποιηθούν τον Αύγουστο και τον Σεπτέμβριο εκδηλώσεις και συζητήσεις για το έργο της Nelly’s και τον ρόλο της φωτογραφίας στη μελέτη της πολιτισμικής κληρονομιάς, καθώς και εργαστήρια για παιδιά και ενήλικες. Η έκθεση και οι εκδηλώσεις που θα τη συνοδεύουν έχουν ενταχθεί στην πρωτοβουλία του Δήμου Θήρας «Σαντορίνη 2025: Έτος Ανάδειξης και Υποστήριξης της Αυθεντικότητας».

Ε. Μ.

Η Εθνική Πινακοθήκη του Λονδίνου αναδιαρθρώνει τη συλλογή της και συστήνεται εκ νέου στο κοινό

ΛΟΝΔΙΝΟ – Η Εθνική Πινακοθήκη έκλεισε πέρυσι τα 200 της χρόνια. Στο πλαίσιο των ετήσιων εορτασμών για τα 200 χρόνια λειτουργίας της, η παγκοσμίου φήμης πινακοθήκη αναδιοργάνωσε τη συλλογή της και ανακαίνισε την είσοδο, το φουαγιέ και τον ημιώροφο της πτέρυγας Sainsbury.

Η ανακαινισμένη Πινακοθήκη άνοιξε στις 10 Μαΐου, στην 201η επέτειό της.

Το Κοινοβούλιο ίδρυσε την Εθνική Πινακοθήκη του Λονδίνου στις 10 Μαΐου 1824, με μια συλλογή 38 πινάκων που στεγαζόταν στη διεύθυνση Pall Mall 100, το πρώην σπίτι του χρηματοδότη Τζον Τζούλιους Άνγκερσταϊν (1735-1823), ο οποίος είχε αποκτήσει τα έργα. Η Πινακοθήκη άνοιγε για το κοινό τέσσερις ημέρες την εβδομάδα και για τους καλλιτέχνες δύο ημέρες την εβδομάδα.

Το 1838, η συλλογή της Εθνικής Πινακοθήκης μετακόμισε σε νέο, ειδικά κτισμένο κτήριο, σχεδιασμένο από τον αρχιτέκτονα Ουίλλιαμ Ουίλκινς (1778-1839), στην πλατεία Τραφάλγκαρ.

Στις 24 Ιουλίου 1929, ο οικονομικός γραμματέας του υπουργείου Οικονομικών, βαρόνος Φρέντερικ Πέθικ-Λώρενς, ανέδειξε τη συλλογή της Εθνικής Πινακοθήκης στο Κοινοβούλιο:

«Έχει μεγάλη σημασία να μην επιτραπεί σε έργα που αναγνωρίζονται ως αριστουργήματα να φύγουν από τη χώρα, αλλά να παραμείνουν κληρονομιά του λαού αυτών των νήσων – και, ακόμη περισσότερο, να μην κλειστούν σε κάποια ιδιωτική συλλογή, όπου θα τα βλέπουν μόνο λίγοι επιλεγμένοι άνθρωποι, αλλά να βρίσκονται σε δημόσιο χώρο, όπου οι άνθρωποι όλων των θέσεων στη ζωή, αν επιλέξουν να κάνουν τον κόπο, θα μπορούν να επωφεληθούν από την ευκαιρία να τα δουν.»

Σήμερα, η συλλογή ζωγραφικής του βρετανικού έθνους καλύπτει επτά αιώνες με περίπου 2.400 έργα.

Οι επισκέπτες της Εθνικής Πινακοθήκης μπορούν να δουν πάνω από 1.000 έργα δυτικοευρωπαϊκής τέχνης από τον 13ο έως τον 20ό αιώνα, συμπεριλαμβανομένων έργων των Μπελίνι, Λεονάρντο, Ραφαήλ, Ρέμπραντ, Ρούμπενς, Άντονι βαν Ντάικ και Ντιέγκο Βελάσκεθ.

Η πτέρυγα Sainsbury

Η πτέρυγα Sainsbury της Πινακοθήκης παρέμεινε κλειστή για πάνω από δύο χρόνια, για επισκευές και για να συνεργαστεί το αρχιτεκτονικό γραφείο Selldorf Architects με έδρα τη Νέα Υόρκη με τους αρχιτέκτονες πολιτιστικής κληρονομιάς του Λονδίνου Purcell για τη δημιουργία ενός πιο φιλόξενου φουαγιέ της κύριας εισόδου.

Το νέο, τεράστιο φουαγιέ εισόδου της πτέρυγας Sainsbury, με το χαμηλό ταβάνι, τις αυστηρές πέτρινες κολώνες και την ψηφιακή οθόνη πλάτους ~12 μ., μοιάζει περισσότερο με σαλόνι αεροδρομίου ή κομψό διαφημιστικό γραφείο παρά με την κύρια είσοδο μιας παγκοσμίου φήμης συλλογής ζωγραφικής.

Παρά την εταιρική και όχι αστική αίσθηση της ανακαίνισης, η σωτήρια χάρη είναι ότι το φουαγιέ οδηγεί στη σκάλα που εφάπτεται με παράθυρα ύψους διπλού ορόφου που πλημμυρίζουν τον χώρο με ηλιακό φως και προσμονή για το τι έπεται. Καθώς οι επισκέπτες ανεβαίνουν τα σκαλοπάτια προς τους παλαιότερους πίνακες της συλλογής της Πινακοθήκης, τα παράθυρα προσφέρουν θέα στο αρχικό κτήριο της Εθνικής Πινακοθήκης του 1830, με τους μαρμάρινους παραστάδες και τους κορινθιακούς κίονες, και πέρα από αυτό, στην πλατεία Τραφάλγκαρ. Είναι μια ευπρόσδεκτη υπενθύμιση της εξέχουσας στέγης της Πινακοθήκης και της εξέχουσας ιστορίας της των 201 ετών.

ZoomInImage
Το φως του ήλιου οδηγεί τους επισκέπτες στη σκάλα της πτέρυγας Sainsbury της Εθνικής Πινακοθήκης του Λονδίνου. (Phil Starling/Εθνική Πινακοθήκη Λονδίνου.)

 

Στην κορυφή της σκάλας, ένα νέο έργο τέχνης, ένας ήλιος από ιζήματα ποταμού, συμπληρώνει την εταιρική αίσθηση της εισόδου. Είναι μια περίεργη επιλογή για το πρώτο έργο τέχνης που συναντά το κοινό πριν εισέλθει σε μία πινακοθήκη μεσαιωνικής και πρώιμης αναγεννησιακής τέχνης για να συναντήσει παραδοσιακά κορυφαία έργα της δυτικής τέχνης.

Όλα συγχωρούνται κατά την είσοδο στην αίθουσα 51, με τη ζεστή υποδοχή των αγαπημένων έργων της γκαλερί, όπως η «Παναγία των βράχων» του Λεονάρντο ντα Βίντσι (1452-1519) και η «Παναγία του Μάντσεστερ» του Μιχαήλ Άγγελου (1475-1564), η οποία είναι ένας ημιτελής πίνακας με αυγοτέμπερα, ενδεικτικός όμως του ύφους του μεγάλου καλλιτέχνη

ZoomInImage
Λεονάρντο ντα Βίντσι, «Η Παναγία των βράχων», περ. 1491-1508, στην Εθνική Πινακοθήκη του Λονδίνου. Δύο πόρτες σε κάθε πλευρά του πίνακα οδηγούν στο επόμενο έργο του Λεονάρντο. (Εθνική Πινακοθήκη Λονδίνου)

 

Το φως εισέρχεται στις κύριες αίθουσες της πτέρυγας Sainsbury μέσω μιας σειράς φεγγιτών. Όπως σε μια εκκλησία, το φως του ήλιου κάνει τα επιχρυσωμένα σημεία να αστράφτουν, ενισχύοντας το ουράνιο αποτέλεσμα.

Οι επιμελητές παρουσιάζουν με περίσκεψη τον τρόπο με τον οποίο αυτά τα εκκλησιαστικά έργα, τα ρετάμπλ [1], χρησιμοποιούνταν στην ιδιωτική και δημόσια λατρεία. Ένα σκοτεινό πλαϊνό δωμάτιο και ένας πάγκος σε εσοχή πίσω από την «Παναγία των βράχων» προσκαλεί κάποιον να καθίσει και να μελετήσει το «Σκίτσο για το σπίτι στο Μπέρλιγκτον» (“The Burlington House Cartoon”) του Λεονάρντο, μία μακέτα σχεδόν σε φυσικό μέγεθος για έναν άγνωστο βωμό που δεν καρποφόρησε ποτέ. Ένα άλλο ρετάμπλ στην πρώτη αίθουσα στέκει με τα φύλλα του ανοιχτά, αναπαράγοντας τη στιγμή που το εκκλησίασμα θα μπορούσε να βιώσει το άνοιγμά του. Το «Δίπτυχο του Ουίλτον», ένα φορητό δίπτυχο των τελών του 14ου αιώνα που κατασκευάστηκε για τον βασιλιά Ριχάρδο Β’, είναι κλεισμένο σε γυαλί, επιτρέποντας στους θεατές να δουν τον πλούσιο σε χρυσό και λάπις λάζουλι λατρευτικό θησαυρό στο σύνολό του, συμπεριλαμβανομένου του πίσω μέρους των δύο φύλλων. Σε αυτά απεικονίζονται τα βασιλικά όπλα και τα όπλα του Εδουάρδου του Ομολογητή μαζί σε ασπίδα, καθώς και ένα λευκό ελάφι, το έμβλημα του Ριχάρδου.

ZoomInImage
(αριστερά) «Το δίπτυχο του Ουίλτον», άγνωστου Άγγλου ή Γάλλου καλλιτέχνη. Αυγοτέμπερα σε ξύλο, 50 x 35 εκ. Αίθουσα 51 της πτέρυγας Sainsbury της Εθνικής Πινακοθήκης του Λονδίνου. Η πτέρυγα Sainsbury στεγάζει τη συλλογή μεσαιωνικών και πρώιμων αναγεννησιακών (1250-1550) έργων ζωγραφικής του βρετανικού έθνους. (Εθνική Πινακοθήκη Λονδίνου)

 

Όταν απέκτησε το δίπτυχο για την Πινακοθήκη το 1929, ο πολιτικός Άντριου ΜακΛάρεν δήλωσε σε κοινοβουλευτική συζήτηση: «Έχει απλότητα, έχει ενδείξεις ότι έγινε από έναν καλλιτέχνη όχι απλώς για πληρωμή αλλά για την τιμή και τη δόξα του Θεού. Μόνο με μια τέτοια παρόρμηση μπορεί να παραχθεί οποιοδήποτε μεγάλο έργο τέχνης».

Όπου είναι δυνατόν, τα ρετάμπλ είναι τοποθετημένα έτσι ώστε να θυμίζουν το αρχικό θρησκευτικό τους περιβάλλον. Ειδικότερα, το εκπληκτικό ρετάμπλ του Σαν Πιερ Ματζόρε βρίσκεται στο μπροστινό μέρος της αίθουσας, σε ένα νεοσύστατο πλαίσιο που οι εθελοντές του προσωπικού της Πινακοθήκης έβαψαν με φύλλα χρυσού. Μπροστά του, μια πρεντέλα (ξύλινη βάση) από τον βωμό της μονής του Σαν Ντομένικο στο Φιέζολε είναι τοποθετημένη μέσα σε γυάλινη προθήκη. Απαιτεί ιδιαίτερα μεγάλη προσοχή. Ο Φρα Αντζέλικο (περίπου 1395-1455) απεικόνισε την ιεραρχία του ουρανού: στον κεντρικό πίνακα, ο Χριστός περιβάλλεται από αγγέλους στον ουρανό· στον αριστερό πίνακα απεικονίζεται η «Παναγία με τους Αποστόλους και άλλους Αγίους» και στον δεξιό πίνακα οι «Πρόδρομοι του Χριστού με Αγίους και Μάρτυρες».

Το ρετάμπλ του Σαν Πιερ Ματζόρε, 1370-1371, από τον Τζακόπο ντι Τσιόνε και το εργαστήριό του. Αυγοτέμπερα σε ξύλο. Αίθουσα 57, πτέρυγα Sainsbury, Εθνική Πινακοθήκη του Λονδίνου. (Εθνική Πινακοθήκη Λονδίνου)

 

Περνώντας σε μια παρακείμενη αίθουσα, οι επισκέπτες συναντούν έναν σταυρό των αρχών του 14ου αιώνα ο οποίος κρέμεται από την οροφή. Είναι μια πρωτιά της Πινακοθήκης, η οποία αναπαράγει τον τρόπο με τον οποίο ο σταυρός θα κρεμόταν αρχικά ψηλά στην εκκλησία. Ο καλλιτέχνης Σένια ντι Μποναβεντούρα (ενεργός περί το 1298, πέθανε γύρω στο 1326) ζωγράφισε τη μορφή του Χριστού ειδικά για να φαίνεται από κάτω, οπότε το να βλέπεις το έργο αναρτημένο από την οροφή είναι λογικό. Η τρισδιάστατη εικόνα του πληγωμένου σώματος του Χριστού είναι μία έντονα συγκινητική υπενθύμιση της θυσίας Του.

Νέες αίθουσες

Αφήνοντας τις αίθουσες με έργα του Μεσαίωνα και της Πρώιμης Αναγέννησης (1260-1550) της πτέρυγας Sainsbury, οι επόμενοι πίνακες ηλικίας 400 ετών που εκτίθενται βρίσκονται στο κτίριο της Πινακοθήκης που σχεδίασε ο Ουίλκινς, η πρόσβαση στο οποίο γίνεται μέσω μιας εσωτερικής γέφυρας.

Η Πινακοθήκη παραμένει χωρισμένη σε καλλιτεχνικές εποχές: Αναγέννηση (1500-1600) στις αίθουσες 2 έως 14, Μπαρόκ (1600-1700) στις αίθουσες 15 έως 32, Ροκοκό-Ρομαντισμός (1700-1800) στην κεντρική αίθουσα και στις αίθουσες 33 έως 37, και Προς τον Μοντερνισμό (μετά το 1800) στις αίθουσες 38 έως 46.

Ορισμένοι καλλιτέχνες έχουν πλέον τις δικές τους ειδικές αίθουσες, όπως ο Πιέρο ντέλα Φραντσέσκα (περ. 1415-1492) και ο Ρέμπραντ (1606-1669), επιτρέποντας στους επισκέπτες να εκτιμήσουν πλήρως την καλλιτεχνική τους εξέλιξη.

ZoomInImage
Πιέρο ντέλλα Φραντσέσκα, «Η Βάπτιση του Χριστού», περ. 1437-1445. Αίθουσα 66, πτέρυγα Sainsbury, Εθνική Πινακοθήκη του Λονδίνου. (Εθνική Πινακοθήκη Λονδίνου)

 

Άλλες, νέες αίθουσες επικεντρώνονται σε συγκεκριμένα είδη και μέσα. Υπάρχει μια αίθουσα αφιερωμένη στις νεκρές φύσεις. Έργα παστέλ συνυπάρχουν στην αίθουσα 42, τον πρώτο χώρο της Πινακοθήκης ειδικά για αυτό το μέσο, αποδεικνύοντας την ευρεία απήχηση, την ευελιξία και τα διαφορετικά στυλ της ζωγραφικής με παστέλ σε δύο διαφορετικές καλλιτεχνικές εποχές. Υπάρχουν έργα από καλλιτέχνες όπως ο Ζαν-Ετιέν Λιοτάρ (1702-1789), δεξιοτέχνης του παστέλ με έξοχα έργα όπως το «Πρωινό της οικογένειας Λαβέρν», έργο που μπορεί εύκολα να μπερδευτεί με ελαιογραφία, μέχρι ιμπρεσιονιστικούς πίνακες, μεταξύ των οποίων και μία από τις περίφημες συνθέσεις μπαλέτου του Εντγκάρ Ντεγκά ( 1834-1917).

Αγαπημένα έργα της συλλογής, όπως τα οικογενειακά πορτραίτα του Τόμας Γκέινσμπορο (1727-1788), παρουσιάζονται μαζί, σαν ένα οικογενειακό άλμπουμ. Ομοίως, το «Ψάθινο καπέλο» του Πέτερ Πάουλ Ρούμπενς (1577-1640), προσωπογραφία της Σουζάννας Λούντεν κατά κοινή παραδοχή, βρίσκεται δίπλα στο «Αυτοπορτρέτο με ψάθινο καπέλο» της Ελιζαμπέτ Λουίζ Βιγκέ λε Μπρυν (1755-1842), καταδεικνύοντας την επιρροή του παλιού δασκάλου στη Γαλλίδα ζωγράφο πάνω από 150 χρόνια μετά. Τέτοιες στοχαστικές και διορατικές διευθετήσεις διατρέχουν όλον τον χώρο της Πινακοθήκης, αναζωογονώντας τη συλλογή ακόμη και για τους βετεράνους επισκέπτες της.

Πέτερ Πάουλ Ρούμπενς, προσωπογραφία της Σουζάννας Λούντεν (;) ή «Το ψάθινο καπέλο», πιθανότατα 1622-1625. Λάδι σε ξύλο, 78 x 53,5 εκ. Εθνική Πινακοθήκη του Λονδίνου. (Εθνική Πινακοθήκη Λονδίνου)

 

Ελιζαμπέτ Λουίζ Βιγκέ λε Μπρυν, «Αυτοπροσωπογραφία με ψάθινο καπέλο», 1782. Λάδι σε καμβά, 96 x 68 εκ. Εθνική Πινακοθήκη του Λονδίνου. (Εθνική Πινακοθήκη Λονδίνου)

 

Νέα αποκτήματα

Εκτός από την ήδη υπάρχουσα συλλογή, υπάρχουν περισσότερα από 20 νέα δάνεια και οκτώ νέα αποκτήματα για τον εορτασμό των διακοσίων χρόνων της Πινακοθήκης. Μεταξύ των αποκτημάτων είναι ένα γαλλικό ή φλαμανδικό αγαλματίδιο των αρχών του 16ου αιώνα με τίτλο «Η Παναγία και το θείο Βρέφος, με τους Αγίους Λουδοβίκο και Μαργαρίτα», το «Μετά την ακρόαση» του Σερ Λώρενς Άλμα-Ταντέμα (1836-1912) και η «Θεία Ευχαριστία» του Νικολά Πουσέν (1594-1665).

ZoomInImage
«Η Παναγία και θείο Βρέφος, με τους Αγίους Λουδοβίκο και Μαργαρίτα», περ. 1510, από άγνωστο Φλαμανδό ή Γάλλο ζωγράφο. Λάδι σε ξύλο, 121 x 104 εκ. Αγοράστηκε με την υποστήριξη των Αμερικανών Φίλων της Εθνικής Πινακοθήκης του Λονδίνου το 2025. Εθνική Πινακοθήκη του Λονδίνου. (Εθνική Πινακοθήκη Λονδίνου)

 

ZoomInImage
Σερ Λώρενς Άλμα-Ταντέμα, «Μετά την ακρόαση», 1879. Λάδι σε ξύλο, 91 x 66 εκ. Εθνική Πινακοθήκη του Λονδίνου. (Εθνική Πινακοθήκη Λονδίνου)

 

Ο πίνακας του Πουσέν που απεικονίζει τον Μυστικό Δείπνο με τίτλο «Θεία Ευχαριστία» είναι ένας από την πρώτη σειρά επτά πινάκων που απεικονίζουν τις ρωμαιοκαθολικές τελετές: Βάπτισμα, Μετάνοια, Θεία Ευχαριστία, Επιβεβαίωση, Γάμος, Χειροτονία και Χρίσμα. Έξι πίνακες της σειράς σώζονται, δύο εκ των οποίων βρίσκονται σε αμερικανικές συλλογές: Το «Βάπτισμα» στην Εθνική Πινακοθήκη της Ουάσιγκτον και η «Χειροτονία» στο Μουσείο Τέχνης Κίμπελ, στο Φορτ Ουόρθ του Τέξας.

ZoomInImage
Νικολά Πουσέν, «Θεία Ευχαριστία», περ. 1637-1640. Λάδι σε καμβά, 93 x 119 εκ. Η Εθνική Πινακοθήκη του Λονδίνου απέκτησε τον πίνακα με αφορμή την 200ή επέτειο από την ίδρυσή της. (Εθνική Πινακοθήκη Λονδίνου)

 

Ο χειρισμός του φωτός από τον Πουσέν στη «Θεία Ευχαριστία», το πώς κατευθύνει το φως των κεριών από τη διπλή λυχνία και το κερί στο σκαμνί, είναι θαυμαστός. Μέσα σε αρχιτεκτονική μεγαλοπρέπεια, ο Χριστός κάθεται στο κέντρο της συμμετρικής σύνθεσης και οι 12 απόστολοι τον πλαισιώνουν. Κρατάει το ψωμί και το κρασί στο ένα χέρι, ενώ υψώνει το άλλο σε μια χειρονομία ευλογίας. Ορισμένοι απόστολοι σηκώνουν τα χέρια τους σαν να δέχονται την ευλογία του Χριστού. Ο Ιούδας είναι ίσως η μόνη μορφή που έχει γυρίσει την πλάτη στον Χριστό, ίσως ενδεικτικό της προδοσίας του αποστόλου.

Ο ιδρυτής πρόεδρος της Βασιλικής Ακαδημίας Τεχνών, Σερ Τζόσουα Ρέυνολντς, δήλωσε όταν είδε τη σειρά των επτά μυστηρίων του Πουσέν το 1785: «Οι Πουσέν είναι αντικείμενα πραγματικά εθνικής σημασίας».

Η αναδιαρθρωμένη συλλογή της Εθνικής Πινακοθήκης του Λονδίνου αναδεικνύει με τον καλύτερο τρόπο τη βρετανική εθνική συλλογή ζωγραφικής και αποτελεί μαρτυρία της προσπάθειας και του πάθους ολόκληρης της επιμελητικής ομάδας για την κληρονομιά της δυτικής τέχνης.

ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ

1. ρετάμπλ: (από το λατινικό retrotabulum, αγγλ. Altarpiece, ισπ. Reredos, ιταλ. Pala d’altare): Κάθε εικόνα, γλυπτό η άλλη παράσταση τοποθετημένη για διακοσμητικούς λόγους πάνω και πίσω από την αγία τράπεζα (altar) μιας εκκλησίας. Έχει αποδοθεί ελληνικά και σαν «προσέρεισμα», «εικόνα βωμού», «εικονοστάσιο αγίας τράπεζας», «τέμπλο», κ.ά. αλλά δεν πρέπει σε καμιά περίπτωση να συγχέεται με ό,τι ονομάζουμε ορισμένες φορές τέμπλο και συχνότερα (και πιο σωστά) εικονοστάσιο στην Ορθόδοξη εκκλησία. […] Συνήθως, το ρετάμπλ έχει τη μορφή τρίπτυχου ή πολύπτυχου (με οξυκόρυφες απολήξεις), με μια sacra conversazione σαν βασική παράσταση και με σκηνές από τα Ευαγγέλια ή τη ζωή διαφόρων αγίων στη βάση του (πρεντέλα). (από το Λεξικό Καλλιτεχνικών Όρων)

Τα πολύχρωμα, σπάνια πουλιά του Tony Dvorak

Ο φωτογράφος Τόνυ Ντβόρακ [Tony Dvorak] κουβαλάει τη φωτογραφική του μηχανή σε βάλτους γεμάτους έντομα, υγρά τροπικά δάση, ακόμη και σε νεκροταφεία αν χρειαστεί, αναζητώντας πολύχρωμα ωδικά πουλιά.

Ο Ντβόρακ πηγαίνει τακτικά στο νεκροταφείο Forest Lawn, μια πράσινη όαση στην τσιμεντένια ζούγκλα  της Νέας Υόρκης, όπως λέει, η οποία βρίσκεται κοντά στο γραφείο όπου εργάζεται. Σε μια τέτοια επίσκεψη, κατά τη διάρκεια του μεσημεριανού διαλείμματος, είχε στο μυαλό του τα τελευταία νέα από την κοινότητα των παρατηρητών πουλιών, οι οποίοι είχαν εντοπίσει «έναν λαμπρό αρσενικό πρωτονοτάριο να πετά εδώ κι εκεί».

Ο Ντβόρακ είπε στην Epoch Times ότι εντόπισε τη μικρή κίτρινη φιγούρα να κυνηγά έντομα στη βάση ενός δέντρου, περίπου 15 μέτρα μακριά από το σημείο όπου στεκόταν. Και με ένα κλικ της φωτογραφικής μηχανής, πρόσθεσε άλλο ένα πουλί στη μεγάλη του συλλογή.

«Οι πρωτονοτάριοι [κιτρόχροες] είναι απίστευτα πλάσματα», σχολίασε, αναφερόμενος στο είδος ωδικών πτηνών που πήρε το όνομά του από τους κληρικούς της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας που φορούν κίτρινα άμφια λόγω του χρώματός του. «Τα ράμφη αυτών των πουλιών γίνονται μαύρα κατά την περίοδο αναπαραγωγής».

ZoomInImage
Ένας πρωτονοτάριος κιτρόχρους, στο νεκροταφείο Forest Lawn στο Μπάφαλο της Νέας Υόρκης. (Ευγενική παραχώρηση του Τόνυ Ντβόρακ)

 

ZoomInImage
Πρωτονοτάριος κιτρόχρους, στο νεκροταφείο Forest Lawn στο Μπάφαλο της Νέας Υόρκης. (Ευγενική παραχώρηση του Τόνυ Ντβόρακ)

 

Ταξιδεύοντας στην ανατολική ακτή των Ηνωμένων Πολιτειών και του Καναδά, αλλά και σε άλλες ηπείρους, ο Ντβόρακ δεν φείδεται κόπων για να φωτογραφήσει εκατοντάδες πουλιά και μυριάδες άλλα πτηνά.

«Τελικά, ολοκλήρωσα το ταξίδι μου για να δω και τα 50 είδη ωδικών πτηνών που αναπαράγονται στη Βόρεια Αμερική», δήλωσε. «Όμως, ακόμα δεν τα έχω φωτογραφίσει όλα».

Η αποστολή του της φωτογραφικής καταγραφής των ωδικών πτηνών ξεκίνησε όταν πήρε στα χέρια του την πρώτη του SLR, στην αυγή της ψηφιακής επανάστασης, όταν οι φωτογραφικές μηχανές με φιλμ αντικαθίσταντο σταδιακά από τις ψηφιακές. Ξεκινώντας με τις κουκουβάγιες του χιονιού, ανακάλυψε τα πουλιά και γοητεύτηκε.

«Μου έκανε μεγάλη εντύπωση η εμφάνισή τους», είπε.

Σπάνια ευρήματα

Ευτυχώς, η δουλειά, η σύζυγός του και τα παιδιά του τον υποστηρίζουν στις περιπλανήσεις του. Ένα επαγγελματικό ταξίδι στην Ινδία πέρυσι έδωσε στον Ντβόρακ την ευκαιρία να φωτογραφίσει το ζαφειρένιο πουλί που ονομάζεται ινδική χαλκοκουρούνα (Coracias benghalensis) από την οικογένεια των Κορακιιδών.

ZoomInImage
Τόνυ Ντβόρακ, ινδική χαλκοκουρούνα, 2024. (Ευγενική παραχώρηση του Τόνυ Ντβόρακ)

 

«Συχνά τα συναντάς κουρνιασμένα σε συρματοπλέγματα, την ώρα που κυνηγούν σαύρες και ακρίδες, και πιο συχνά σκαθάρια», ανέφερε, προσθέτοντας ότι οι ινδικές χαλκοκουρούνες απαντούν ανατολικά μέχρι το Ιράκ και δυτικά μέχρι την Ινδία και τη Σρι Λάνκα, και η τόσο απίθανη συνάντηση με έναν εκπρόσωπο του είδους τού προκάλεσε έντονη συγκίνηση.

Τα πουλιά τού προκαλούν γενικότερα έντονα συναισθήματα, ομολογεί.

«Οι φίλοι που με βλέπουν να φωτογραφίζω έχουν παρατηρήσει ότι έχω ‘ένταση’ εκείνη την ώρα», είπε ο Ντβόρακ. «Νιώθω ότι είμαι ‘στη ζώνη’ – εγώ και το θέμα, το φόντο, το φως, η πόζα».

Μια πρόσφατη επίσκεψη στο δάσος Σινχαράτζα, στη Σρι Λάνκα, έφερε τον Ντβόρακ πρόσωπο με πρόσωπο με την μπλε καρακάξα της Σρι Λάνκα, την οποία αποκαλεί «πουλί-Άγιο Δισκοπότηρο» και περιγράφει ως «κάτι που θα σχεδίαζε ένα νήπιο με ζωηρή φαντασία που κρατά ένα σωρό χρώματα στα χέρια του».

ZoomInImage
Μια μπλε καρακάξα της Σρι Λάνκα, το «Άγιο Δισκοπότηρο» του Ντβόρακ. (Ευγενική παραχώρηση του Τόνυ Ντβόρακ)

 

Το φωτεινό μπλε φτέρωμά τους  έλαμπε δίπλα στα κοκκινοκαφέ κεφάλια, λαιμούς και φτερά τους. Ο Ντβόρακ παρατηρούσε υπομονετικά και με θαυμασμό τις μπλε καρακάξες να μαζεύονται και να προσγειώνονται λίγα μέτρα μακριά από αυτόν. Οι ριπές της βροχής δεν είχαν καμία σημασία.

«Η αναμονή άξιζε πραγματικά τον κόπο! Η παράσταση που έδωσαν δεν θα μπορούσε να είναι καλύτερη», δήλωσε ενθουσιασμένος.

Η μπλε καρακάξα της Σρι Λάνκα, που ζει στα δέντρα, δεν είναι μόνο εξαιρετικά σπάνια, αλλά και προστατευόμενη. Ευτυχώς, ο έμπειρος οδηγός του Ντβόρακ τον οδήγησε με επιδεξιότητα, κάνοντας δυνατή την παρατήρηση.

Ο Τόνυ Ντβόρακ σε πρόσφατη φωτογραφία. (Ευγενική παραχώρηση του Τόνυ Ντβόρακ)

 

Εξερευνώντας τον υπέροχο κόσμο των πουλιών, ο Ντβόρακ συνάντησε τη συλβία της Λούσυ (Leiothlypis luciae), τη συλβία της Γκρέης (Setophaga graciae) και τον αμερικανικό κοκκινούρη (Myioborus pictus). Φωτογράφησε το κολίμα (Leiothlypis crissalis), τη συλβία με τα χρυσά μάγουλα (Setophaga chrysoparia) και την τροπική παρούλα (Setophaga pitiayumi).

Αμερικανικός κοκκινούρης (Myioborus pictus). (Ευγενική παραχώρηση του Τόνυ Ντβόρακ)

 

Η παρούλα του Βορρά, ένα από τα μικρότερα πουλιά στον κόσμο. (Ευγενική παραχώρηση του Τόνυ Ντβόρακ)

 

Μανγκρόβια συλβία. (Ευγενική παραχώρηση του Τόνυ Ντβόρακ)

 

ZoomInImage
Κίτρινος πορφυροκώλης (Leptocoma zeylonica), στο Μπανγκαλόρ της Ινδίας. (Ευγενική παραχώρηση του Τόνυ Ντβόρακ)

 

 

Ζευγάρι κίτρινων πορφυροκώληδων (Leptocoma zeylonica), στο Μπανγκαλόρ της Ινδίας. (Ευγενική παραχώρηση του Τόνυ Ντβόρακ)

 

Γαλανή συλβία (Setophaga cerulea). (Ευγενική παραχώρηση του Τόνυ Ντβόρακ)

 

Ασιατικό σμαραγδένιο περιστέρι (Chalcophaps indica). (Ευγενική παραχώρηση του Τόνυ Ντβόρακ)

 

Κόκκινος καρδινάλιος (Cardinalis cardinalis). (Ευγενική παραχώρηση του Τόνυ Ντβόρακ)

 

Μερικά από αυτά τα μικρά θαύματα της φύσης βρίσκονται κάπως πιο κοντά του, όπως στο Agonquin Provincial Park στον Καναδά, «ένα εξωπραγματικό μέρος, όπου τα κωνοφόρα δάση του μεγάλου βορρά συναντούν τα φυλλοβόλα δάση του νότου. Καθαρή μαγεία!»

«Φωτογράφισα εδώ τα βράδια σπίνους των πεύκων (Pinicola enucleator)», είπε, «καθώς και λευκόφτερους κόκκινους λοξίες (Loxia leucoptera)».

Παρατήρησε και ένα άλλο πουλί, τη συλβία του Κοννέκτικατ, την οποία αποκάλεσε «πουλί-νέμεσίς» του, και την οποία τελικά φωτογράφισε σε ένα βάλτο στο Ουισκόνσιν. Οδηγώντας μέσα από τους υγρότοπους, άκουσε το κελάηδισμά της, πάτησε φρένο και έτρεξε με την κάμερά του.

Συλβία του Κοννέκτικατ, το «πουλί-νέμεσις» του φωτογράφου. (Ευγενική παραχώρηση του Τόνυ Ντβόρακ)

 

Ακολουθώντας το τραγούδι του πουλιού, ο Ντβόρακ το εντόπισε και προετοίμασε τη λήψη.

«Σε αυτές τις στιγμές, ξεσπάει μια μάχη μεταξύ της εκρηκτικής αδρεναλίνης και της απαραίτητης ψυχραιμίας», λέει. Δεν υπάρχουν γρήγορες κινήσεις. Σηκώνει τη φωτογραφική μηχανή και σκύβει αργά προς το έδαφος. Αφού τράβηξε την εικόνα, ο Ντβόρακ έπρεπε να βρει το αυτοκίνητό του, το οποίο είχε ξεχάσει στην έξαψή του.

Η ένταση της στιγμής είναι για τον Ντβόρακ μία σχεδόν υπερβατική εμπειρία.

Όταν ευθυγραμμίζει τη φωτογραφική του μηχανή με ένα ιδιαίτερα σπάνιο πουλί, ο Ντβόρακ είναι απόλυτα συγκεντρωμένος στο θέμα του και γοητευμένος από το τρίγωνο της έκθεσης: τις ρυθμίσεις του διαφράγματος, την ταχύτητα του κλείστρου και το ISO.

«Όταν είμαι πίσω από τη φωτογραφική μηχανή και δουλεύω με ένα ενδιαφέρον πουλί», είπε, «το άγχος απλώς χάνεται».

Πολύχρωμη συλβία (Passerina ciris). (Ευγενική παραχώρηση του Τόνυ Ντβόρακ)

 

Κουκουλοφόρος συλβία (Setophaga citrina). (Ευγενική παραχώρηση του Τόνυ Ντβόρακ)